..續本文上一頁要跟正確性而已。
引言 「佛說空緣起，中道爲一義；敬禮佛世尊，無比最勝說」(回诤論)！ 世間的一切事物，都是在相依相緣的關系下存在的；相依相緣的存在與生起，稱爲「緣起」。凡是緣起的，沒有不是受著種種關系的局限與決定；受種種關系條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的。 佛說空緣起中道爲一義，我們佛法就是建立在佛陀所講的緣起說，我們一般叫做緣起論。“緣起”兩個字這裏做一個解釋。我們世間一切的事事物物都是在條件相依相緣的關系之下才存在的。那麼既然是衆多條件的相依相緣才能存在，也才能聚而起，那這個就叫緣起。所以進一步的去了解的話，凡是緣起的，那麼就是受著這些種種條件關系來局限，來決定，那麼，我們很多萬法，只要是生起的萬法，形相都有很多不同，形態都有很多不同，也就是千差萬別的，不管是他的形態跟作用。簡單的講，就是因爲緣起有種種條件不同的組合，才能現起不同的現象，只要是緣起法，那麼就要受這些條件跟這些現象跟這些作用的怎麼樣？控製組合！那麼既然是條件的相依相緣而有，那絕對不是什麼？絕對不是有自性的，一定是無自性的。這個很簡單的一個定義，就先襯托出來，爲了要了解什麼叫無自性？什麼叫自性？好，導師下面就有解釋了，什麼叫自性？。自性」，即自有或自成，有自體存在或自己規定自己的意思。 所以很多人就知道了，什麼是自性，自性是不變的，是永恒的，是沒有條件沒有因緣而有的，本來就這樣子的，這個叫自性。好，我們現在說一切的緣起，都是條件的組合，條件的組合就不是單一的，衆多因緣來決定的就不是誰來主宰的，那麼就表示是因緣來決定的，是條件來決定的，是相依相緣的，不是單一的，不是永恒的，不是不變的，不是自己會生自己的，自己成立的都不可能，好，自性既然是自成自有，那麼從緣起的角度來看他就不存在，所以叫作無自性。緣起的即是相依相緣的條件的組合，就是無自性。所以我們現在要建立一個觀念，談緣起就是否定自性就對了，所以自性非緣起，緣起是必無自性，那這個我們就好象得到一個公案一樣，一個根本的法我們就知道，緣起跟自性剛好相反，我想聽到這裏我們一般就馬上有一個觀念，我們平常的觀念認爲我們有一個自性，是永恒的是不變的，其實佛法剛好在否定這個，什麼是自性？我們講自性見就是我見嘛，破我執、破我見就是在破自性見，那麼了解緣起的人就知道，自性根本就不可得，沒有這樣的東西，所以要破自性、破我見要從哪裏破？要明白緣起法。所以佛陀開示的法，就是緣起法。這個就是佛陀與世不共的創建，我們在了解佛陀他是怎麼悟道的就有不同的觀念，有人說佛陀看到天上的明星悟道，看到天上的明星悟道的嗎？其實佛陀是思維緣起法而悟道的，不是看到天上的星星悟道，是在他思維緣起法的時候，在那一天的黎明，天上的星星，最後一顆星星要消失的時候就表示是黎明，黎明那個時刻，星星要完全消失的那個時刻，最後他大悟了，所以不是看星星悟道的。是看到天上的星星剛好要消滅了，剛好要消失的時候，就是黎明的時候，最後大徹大悟的，是在講那個時間。其實他悟到的是什麼？就是緣起法。所以他後來開示，第一個度五比丘講的是四聖谛，講的就是緣起。我們的生死是有原因的，我們活在人間會痛苦，煩惱不斷是有原因的，所以從我們在人生的痛苦的這個現狀來看那，去找出他的原因，就是苦的集起的意思，所以叫苦集。我們會流轉生死，我們會痛苦煩惱，會貪瞋癡不停的造業是有原因的，那麼要消滅這個原因，把這個原因調整了，消滅了你就能夠解脫了。這個叫滅。那麼要滅要有方法，這個方法叫道。所以苦集滅道就是在講我們衆生會生死、會痛苦、會造業、會流轉是有他的原因的。找到了他的原因，用正確的 方法就能夠把它消滅，就能夠解脫而悟道，那麼這個呢？就是在講緣起法。我們會生死痛苦流轉不停，這個叫緣起的流轉。生滅的這一邊，好，了解了他的原因，找到了正確的原因，用正確的方法，使他怎麼樣消除。這個就是滅跟道。也就是我們講涅槃的這一邊。也就是緣起還滅的這一邊。所以注意聽！緣起它包含著苦跟集，還滅包含著滅跟道。所以我們談到緣起一定要知道兩邊它是圓滿的。知道苦的集起也知道他的消滅跟解脫。這個同樣是緣起，所以有的人不了解以爲緣起就是講生死輪回的這一邊叫緣起。滅道的部分那是無爲法，所以不屬于緣起。其實是不對的。緣起包含著流轉也包含著還滅，如果只是偏于一邊，這個法就不圓滿。那麼進一步如果我們明白了，緣起展現生命集起跟流轉的這一邊，它必然歸于滅。這個必然歸于滅的這一邊，就是涅槃的這一邊、還滅的這一邊。如果能明白的它也是相依相緣的，不是單獨的不是分隔的，那這樣子的話，才能更深入的了解緣起的真實內容。所以這裏就講，自性就非緣起，緣起無自性。好，自性明白了，那麼下面就是解釋了， 現在說∶一切都是關系的存在，是依緣所起法，這與自性──自有、自成、自體存在的含義，恰好相反。 一開始就講最重要的，這個是最重要的，緣起代表什麼？代表無自性，自性的就不是緣起，自性就是本有的，自成的，自體本來就存在的，但是緣起的就是在否定這個東西，一切萬法都是緣起，沒有一法不從緣起，既然是這樣子，你有沒有看到不同緣起的法？內而身心，外而山河大地，有沒有一法不從緣起的有沒有？你們去觀察，那你就知道了，佛陀在說法，不離我們的生命、不離我們所接觸的山河大地的一切外在，根據這個來說法的，所以凡是緣起的，即是無自性的，無自性的即名之爲空。 我們大乘佛法，爲什麼用一個“空”字來涵蓋所有的佛法，道理就在這裏了。注意聽！無自性的即名之爲空。那我們大乘佛法用一個空字來涵蓋，這個空字爲什麼會拿來用？這個空字原因就在這裏。緣起的必是無自性，無自性的就名叫空，那麼緣起就是空。這樣知道意思吧。好，一切法緣起來涵蓋他，來解釋它，那麼大乘用空字來解釋它，是不是一樣？注意！只是文字的運用而已。 根本佛法的時期講緣起，講無常，講無我，講涅槃寂淨，以叁法印來代表緣起，好，那我們現在把這個思想搞清楚了，原來緣起就是無自性，無自性就是在講無常無我，就是在講涅槃，好，那麼這裏一句話，無自性即名爲空。那麼緣起即是空，叁法印即是空，這樣知道意思吧。大家要先把這個主要觀念先明白了，爲什麼大乘用一個空字來涵蓋整個法的法義？如果這裏不明白，你對空的解釋不一樣，那就會偏離佛法，如果人家問你大乘的空是什麼意思？如果你知道這個地方你就不會離開，知道意思吧。空字，空字就是無自性，什麼是無自性？無自性是因爲緣起嘛，無自性就是緣起，沒有自性。自性不可得，好，那我們講空義的人，就不會離開根本佛法了，這樣知道意思吧，很重要！ 如果我們今天，不知道無自性才是空，好，很多人還講什麼，自性緣起。我們大乘佛法你們聽過自性緣起嗎？聽過。每一個都聽過。那這個自性緣起本身的問題就出來了，已經告訴你了，是無自性才是緣起，緣起就是無自性，無自性就是空。好，我們用自性來解釋空這樣對不對？注意哦！這個很重要哦！空就是講我們的自性清淨啊，那這樣對不對？空就在講我們無自性，注意聽！不能講裏面有一個自性。這個重點先把握！我們在大乘法的論義中就不會偏離，所以，緣起即空，是中觀大乘最基本而扼要的論題。 中論那，導師啊，開門見山的就把最重要的點，一個論題，一個中心思想，先讓我們明白，你今天要研究中觀中論，第一個最基本最扼要的論題就在這裏。“無自性空”。這個就是中觀的最根本的論題。導師下面就解釋了， 自性，爲人類普遍成見的根本錯亂；這幾句話我們聽來是很如實。但是如果是在外道的思想很刺耳，很受不了的，自性見，認爲有一個東西是永恒不變的，是常而不變的，這種自性見，導師一語就道破了，是我們人類最普遍的成見，而且是什麼，根本的錯亂。各位，如果我們不了解真正的內容，我們是不是也在這個觀念裏面，我們希望永恒不變對不對？我們怕我們現在失去我們現有的一切對不對？我們希望不要老不要死對不對？我們爲什麼會害怕死亡？我們爲什麼會害怕我們眼前的環境會變？人類本身就是顛倒錯見之中，而且是活在矛盾裏，我們都說明天會更好對不對，那如果真的明天會更好，要不要放下今天，今天不放棄明天會更好嗎？好，又希望它不變，那我問你，希望明天會更好又希望眼前的一切不會變，那這個是不是活在矛盾裏，所以，我們就是活在那個自性見，我見我執裏呀。這個是什麼東西？會讓我們執著，讓我們恐懼，讓我們顛倒造業，就是這個東西。自性見就是我們生死的根本，注意聽！我們在講苦集滅道，這個自性見就是我們苦集的集的原因就在這個地方。生死的根本，生死的最大的原因就是這個自性見。今天沒有我，沒有想永恒，沒有想要得到什麼什麼……，會不會造業？會不會起貪瞋癡跟煩惱？衆生爲什麼會貪瞋癡？爲什麼會造業？爲什麼煩惱無邊？爲什麼生死不斷？就是這個根本原因就叫自性見。 所以各位，四谛的苦集，苦是我執來的，好，集起，在什麼地方集，就在自性見上面集，這個原因如果今天找不到，你如何能夠滅道，這個原因如果清楚，下手才會正確，方法才會正確，你用什麼方法，你方法不是在對治自性見，你那個方法有沒有用，甚至于很多方法還在滿足那個自性見，那你這樣修行會不會解脫，注意聽！這個是很重要的一個觀念。今天法門很多，宗教很多，我們最容易接受的是什麼？你們今天來我這邊學法，我一灌，你們回去增加六十甲子功力，回去就解脫了，你們來聽，你們只要信，你們就可以上天堂永生，爲什… 《體方法師《中觀今論》講座 自敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…