..续本文上一页佛法这么重大的流弊的问题呢！导师就讲，我是同情空宗的，但也主张融会空有。

　　导师他对法的深入的抉择，他认为真正代表佛法的思想确实是空宗。同情就是认同，同样的心情，同样的感觉，认同的意思。所以虽然他认为空宗是究竟的，是了义的，但是，他也认为应该把空有能够调和，也就是说把空有的歧见，它分歧的地方，如何使它能够真正的调整过来，认为大家都有共同的知见的时候，这个才是佛法的根本问题，所以他也主张融合空有，不过所融会的空有不是空宗与有宗，而是从即空而有，即有而空的中观中，使真妄、事理、性相、空有、平等与差别等，能得到相依而不相碍的总贯。

　　这几句话就是心要了。空有的融会不是把空宗跟有宗两个把它融会起来，空宗的思想已经固定的，有宗的思想也固定的，你怎么能把它融会呢？比如说，《中观》的思想是毕竟空，唯识的思想是圆成实是实有，这个是定论，你怎么能把它融会呢？它这里讲的融会不是把这两宗融会起来，而是说我们对佛法中讲到空跟有的这两个思想要深入的去了解他，使这个空有真实的内涵来贯穿，不会把空跟有怎么样，分成是两边的问题，为什么？这里就讲，从即空而有，即有而空的《中观》中，真正的《中观》在讲什么？讲空，空是离有而讲的吗？不是，是即有而空，也就是当体即空的思想，《中观》的空不是离开有来讲的，是从有的现象中来了解它的缘起无自性而体证空性，也就是即有而空，好，因为空所以才能缘起万法而有，所以即空而有，这个就是《中观》的思想，那么《中观》的思想本身那，空有就是无碍，空有不是二，好，《中观》的思想的本身那就是这样的思想，哪里是会空跟有相对呢，所以如果我们从真正《中观》的思想的中间去了解空有的不二，那就会怎么样，就会使真跟妄，事跟理，性跟相，空跟有，平等跟差别，就能够得到怎么样，它是相依而不相碍，了解了就能贯穿了，他讲的和会空有，不是在空宗跟有宗对立的把它融化，不是，是在讲我们对空有的不了解，从《中观》的正见中去了解它的空有不二，这样子的话，你就不会把现象跟空性把它分开，有跟空把它对立了，事跟理就了解它的不二了，我们讲现象是差别的，而我们的空性是平等的，好，如果空有是不二，那现象跟平等有没有差别，就不会障碍了，它是一贯的，这几句话很重要！今天不了解《中观》的深义，我们在空有就会分开，事理就会分开，性相就会分开，平等跟差别就会对立，好了解《中观》义，真正的明白《中观》义，这些问题都解决了，所以导师要我们明白，要融合空有唯有在什么地方，只有在《中观》中才能达到，这个就是重点。所以，

　　本论末后几章，即着重于此。导师告诉我们这本论的后面一共是十几章嘛，最后的几章，重点就是在融会空有，

　　我觉得和会空有，空宗是最能负起这个责任的。

　　我们今天要把空有无碍，性相不二，事理不二，要真正去体会这样的深义，唯有在哪里？他说，空宗是最能负起这个责任的。空宗其实代表的就是《中观》中论，真正要达到能和会的只有这个地方，你今天如果是在其它的体系的法义里面去，没有办法融会，为什么？它跟空跟有是两边嘛，性跟相是两边，那你怎么融会没有办法，能融会的只有《中观》义，《中观》见，导师点点滴滴都点出这个心要重点，所以我们今天真的要达到自在解脱空有无碍，事理不二，我们今天要研究什么？如果我们今天法抉择错了，没有把握这个根本，你怎么研究，达不到那个功效，导师点出重点，就在《中观》见中是最能让我们体会的，才能达到所有的空有的融贯的，

　　即有而空，即空而有，这是怎样的融通无碍，也就是说我们今天生活，我们的生命活在这个世界上，这个就是现象，这个就是有，我们如何在这个有的中间，在事事物物万法的这个当下，如何能体会到的空性，即有而空，我们如何能即有而空，也就是说，在我们的生活中，事事物物的万法中，怎么样的去体会它的空性，即空而有，了解空性了，不碍万法的有，所以我们了解空跟有的真相，我们才能在事事物物中怎么样，无碍呀。才能超越而解脱啊，

　　在这个根本的特见中，一切学派的契机契理的教说，无不可以一以贯之，这是有待于中观者的不断努力！

　　《中观》见跟其它的是不一样地方，因为《中观》见就是根本的特见，什么是根本的特见？就是空有无碍了，事理不二了，大小共贯那，这个就是特见。一切学派的契机契理的教说，就可以了解了，今天不管是唯识的，不管是如来藏的思想，部派佛教的种种不同的见地，根本佛法的特质，好，这一切所有契机契理的这些所有的教说理面，你都能够一以贯之，什么叫一以贯之？一就是根本嘛，心要，好，你能明白《中观》见，你就能把所有的学说把它贯穿，你能了解了，我们今天佛法真的很深广，没有把握到一个根本，你听到这个也好想很好，听到那个也觉得不错，好，中间两个又好象有矛盾，好了我们问题多了，我们芸芸众生怎么去抉择这个佛法，它是了义不了义呢？我到底要根据什么来学，导师就点出来，今天我们具备了《中观》见，一切法不管哪一宗哪一派，我们都能怎么样，一以贯之，才能了解，消化、贯穿、抉择都没有问题，大家就要注意了，这个《中观》见的重要了。那么要达到这样子，在我们整个佛教界是不容易的，

　　导师今天辛苦了七十年，今天了解这个重点，能把握的，能肯定的，我告诉你还是少数人，所以导师这里才讲，要达到大家都能了解的话，有待于《中观》者的不断努力呀！今天学《中观》的人，不只是自己个人受用，个人解脱，想到普遍的大众，普遍的众生，大家都还在辛苦中，解脱是很难的。不要只为自己，如果为这么多的众生还没有办法抉择到正见的人，学《中观》的人那，更有责任那，要不断的努力，这个是导师用心的地方。这个是在民国三十八年，导师在厦门南普陀寺大觉讲社校对完毕。

　　三十八年，离现在五十多年了，今年是九十二年，导师在五十多年前，就在宣扬《中观》的思想，他一生开始学法，前面有讲过了，《中论》他就看，看不懂，但是非常有兴趣，后来经过这么多久的历练，他慢慢的就更肯定《中观》的正确性，他一生就是在《中观》见的引导之下，他一生没有变过，他肯定《中观》的正确性，他虽然是太虚大师的弟子，太虚大师是站在中国禅宗的立场，但是，导师也不会因为这样改变他的立场，他对法的抉择是非常深刻而肯定的，他一生没有变过，我们很多人研究佛法，开始都是受传统的观念的影响，我们接受到什么？就以为这个是，但是一生呢，自己在修学的过程，漫漫会发觉，我们有没有解脱，我们有没有受用，我们有没有真正安心，慢慢会反省，会有更多方面的抉择，我们难免会漫漫的改变我们的思想，包括我们接受的法门，这个是很正常的，包括我自己，前二十年，我都在传统的观念中，但是，到后面研究到导师的理论，《中观》的思想，我决然的放弃前面所作所为，为什么？他能带给我们生命中真正的受用性，所以我常常问各位，你们今天不管过去学什么法，我们不能骗自己，你贪瞋痴止息了没有，烦恼止息了没有，心安了没有，没有的话，不要以为自己学的就是对，不是因为我师父讲的就是对，不是因为我今天学哪一个大师的法就是对，一定要在我们生命中产生到正确地受用，佛法只有一个受用，贪瞋痴烦恼的止息永灭，这个才叫真正的受用跟解脱。我们只要对自己负责，真心的对自己的人，不会骗自己，我常常告诉我们这些学员，夜深人静，扪心自问，我今天学的法我用了多少心血，受用了没有，不要骗自己，生活中时时可以自我反省，自我检验，学了佛学了这个法，有没有提升自己，人格有没有转化，习性有没有消灭，慢慢的去考验自己，自己很清楚的，如果你是一个真正为自己负责的人，你就知道了，我们学法，如果过去学的不受用，我们一定要想办法，去探讨为什么？这个为什么一定要起疑，

　　我们传统的观念不是，叫你不能疑，你要信，你信我就得救，跟上帝是一样的，这个观念是不正确的，自己有没有受用自己知道，时时刻刻检验自己，反省自己，没有受用不要耽误，不要被自己耽误自己，要去探讨为什么我今天不受用，如果学的法是对的，为什么我会不受用，所以我还要提醒各位，佛陀的时代为什么那么多人，每一个人学每一个人解脱受用，我们现在为什么不行，我还是会提这个问题，我们要反省，我们现在学的法，跟佛陀时代学的法法义一样不一样？为什么那个时候很容易受用现在为什么不行？所以各位呀，佛陀说法的时候，他也告诉我们我说的法，你不要马上相信，你要先去怎么样，试验看看，实践看看，是不是真的有效，有效你才相信，佛陀是这么样的民主，睿智，我们现在说的法不是，你要信，你不能怀疑，你怀疑你就没有办法受用，所以，我们现在的人，只能糊里糊涂的信，没有办法抉择，这一点我们大家要用心，导师一直强调的《中观》见的重要，真的吗？所以我们把它研究了以后，能不能在我们生命中产生作用我们也要尝试，不是他讲的对我们就认为对，是要实践明白真的受用，你才认为他对，这样才是有智慧的，包括跟我学的很多这些学员，我也是告诉他这样，我讲的不一定对，如果你尝试以后真的能在你生命中产生作用，那才是对，我以前在几年前，我讲话很直的，我告诉这些学员，如果你们学了这个法，三个月，半年对你一点帮助都没有，不用来，你们去找你们相应的法，我是这样说的，所以，今天也是一样，导师讲的这些话，我为什么今天要在这里讲，我可以先告诉你们，这些很多讲的内容，我为什么会在这里讲，因为我有很多体验，认为他是对的，我今天才在这里讲，不然我不会放弃我过去二十多年辛苦所学的把它放下，这句话只是要让你们明白，这个法的重…

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