..續本文上一頁佛法這麼重大的流弊的問題呢！導師就講，我是同情空宗的，但也主張融會空有。
導師他對法的深入的抉擇，他認爲真正代表佛法的思想確實是空宗。同情就是認同，同樣的心情，同樣的感覺，認同的意思。所以雖然他認爲空宗是究竟的，是了義的，但是，他也認爲應該把空有能夠調和，也就是說把空有的歧見，它分歧的地方，如何使它能夠真正的調整過來，認爲大家都有共同的知見的時候，這個才是佛法的根本問題，所以他也主張融合空有，不過所融會的空有不是空宗與有宗，而是從即空而有，即有而空的中觀中，使真妄、事理、性相、空有、平等與差別等，能得到相依而不相礙的總貫。
這幾句話就是心要了。空有的融會不是把空宗跟有宗兩個把它融會起來，空宗的思想已經固定的，有宗的思想也固定的，你怎麼能把它融會呢？比如說，《中觀》的思想是畢竟空，唯識的思想是圓成實是實有，這個是定論，你怎麼能把它融會呢？它這裏講的融會不是把這兩宗融會起來，而是說我們對佛法中講到空跟有的這兩個思想要深入的去了解他，使這個空有真實的內涵來貫穿，不會把空跟有怎麼樣，分成是兩邊的問題，爲什麼？這裏就講，從即空而有，即有而空的《中觀》中，真正的《中觀》在講什麼？講空，空是離有而講的嗎？不是，是即有而空，也就是當體即空的思想，《中觀》的空不是離開有來講的，是從有的現象中來了解它的緣起無自性而體證空性，也就是即有而空，好，因爲空所以才能緣起萬法而有，所以即空而有，這個就是《中觀》的思想，那麼《中觀》的思想本身那，空有就是無礙，空有不是二，好，《中觀》的思想的本身那就是這樣的思想，哪裏是會空跟有相對呢，所以如果我們從真正《中觀》的思想的中間去了解空有的不二，那就會怎麼樣，就會使真跟妄，事跟理，性跟相，空跟有，平等跟差別，就能夠得到怎麼樣，它是相依而不相礙，了解了就能貫穿了，他講的和會空有，不是在空宗跟有宗對立的把它融化，不是，是在講我們對空有的不了解，從《中觀》的正見中去了解它的空有不二，這樣子的話，你就不會把現象跟空性把它分開，有跟空把它對立了，事跟理就了解它的不二了，我們講現象是差別的，而我們的空性是平等的，好，如果空有是不二，那現象跟平等有沒有差別，就不會障礙了，它是一貫的，這幾句話很重要！今天不了解《中觀》的深義，我們在空有就會分開，事理就會分開，性相就會分開，平等跟差別就會對立，好了解《中觀》義，真正的明白《中觀》義，這些問題都解決了，所以導師要我們明白，要融合空有唯有在什麼地方，只有在《中觀》中才能達到，這個就是重點。所以，
本論末後幾章，即著重于此。導師告訴我們這本論的後面一共是十幾章嘛，最後的幾章，重點就是在融會空有，
我覺得和會空有，空宗是最能負起這個責任的。
我們今天要把空有無礙，性相不二，事理不二，要真正去體會這樣的深義，唯有在哪裏？他說，空宗是最能負起這個責任的。空宗其實代表的就是《中觀》中論，真正要達到能和會的只有這個地方，你今天如果是在其它的體系的法義裏面去，沒有辦法融會，爲什麼？它跟空跟有是兩邊嘛，性跟相是兩邊，那你怎麼融會沒有辦法，能融會的只有《中觀》義，《中觀》見，導師點點滴滴都點出這個心要重點，所以我們今天真的要達到自在解脫空有無礙，事理不二，我們今天要研究什麼？如果我們今天法抉擇錯了，沒有把握這個根本，你怎麼研究，達不到那個功效，導師點出重點，就在《中觀》見中是最能讓我們體會的，才能達到所有的空有的融貫的，
即有而空，即空而有，這是怎樣的融通無礙，也就是說我們今天生活，我們的生命活在這個世界上，這個就是現象，這個就是有，我們如何在這個有的中間，在事事物物萬法的這個當下，如何能體會到的空性，即有而空，我們如何能即有而空，也就是說，在我們的生活中，事事物物的萬法中，怎麼樣的去體會它的空性，即空而有，了解空性了，不礙萬法的有，所以我們了解空跟有的真相，我們才能在事事物物中怎麼樣，無礙呀。才能超越而解脫啊，
在這個根本的特見中，一切學派的契機契理的教說，無不可以一以貫之，這是有待于中觀者的不斷努力！
《中觀》見跟其它的是不一樣地方，因爲《中觀》見就是根本的特見，什麼是根本的特見？就是空有無礙了，事理不二了，大小共貫那，這個就是特見。一切學派的契機契理的教說，就可以了解了，今天不管是唯識的，不管是如來藏的思想，部派佛教的種種不同的見地，根本佛法的特質，好，這一切所有契機契理的這些所有的教說理面，你都能夠一以貫之，什麼叫一以貫之？一就是根本嘛，心要，好，你能明白《中觀》見，你就能把所有的學說把它貫穿，你能了解了，我們今天佛法真的很深廣，沒有把握到一個根本，你聽到這個也好想很好，聽到那個也覺得不錯，好，中間兩個又好象有矛盾，好了我們問題多了，我們芸芸衆生怎麼去抉擇這個佛法，它是了義不了義呢？我到底要根據什麼來學，導師就點出來，今天我們具備了《中觀》見，一切法不管哪一宗哪一派，我們都能怎麼樣，一以貫之，才能了解，消化、貫穿、抉擇都沒有問題，大家就要注意了，這個《中觀》見的重要了。那麼要達到這樣子，在我們整個佛教界是不容易的，
導師今天辛苦了七十年，今天了解這個重點，能把握的，能肯定的，我告訴你還是少數人，所以導師這裏才講，要達到大家都能了解的話，有待于《中觀》者的不斷努力呀！今天學《中觀》的人，不只是自己個人受用，個人解脫，想到普遍的大衆，普遍的衆生，大家都還在辛苦中，解脫是很難的。不要只爲自己，如果爲這麼多的衆生還沒有辦法抉擇到正見的人，學《中觀》的人那，更有責任那，要不斷的努力，這個是導師用心的地方。這個是在民國叁十八年，導師在廈門南普陀寺大覺講社校對完畢。
叁十八年，離現在五十多年了，今年是九十二年，導師在五十多年前，就在宣揚《中觀》的思想，他一生開始學法，前面有講過了，《中論》他就看，看不懂，但是非常有興趣，後來經過這麼多久的曆練，他慢慢的就更肯定《中觀》的正確性，他一生就是在《中觀》見的引導之下，他一生沒有變過，他肯定《中觀》的正確性，他雖然是太虛大師的弟子，太虛大師是站在中國禅宗的立場，但是，導師也不會因爲這樣改變他的立場，他對法的抉擇是非常深刻而肯定的，他一生沒有變過，我們很多人研究佛法，開始都是受傳統的觀念的影響，我們接受到什麼？就以爲這個是，但是一生呢，自己在修學的過程，漫漫會發覺，我們有沒有解脫，我們有沒有受用，我們有沒有真正安心，慢慢會反省，會有更多方面的抉擇，我們難免會漫漫的改變我們的思想，包括我們接受的法門，這個是很正常的，包括我自己，前二十年，我都在傳統的觀念中，但是，到後面研究到導師的理論，《中觀》的思想，我決然的放棄前面所作所爲，爲什麼？他能帶給我們生命中真正的受用性，所以我常常問各位，你們今天不管過去學什麼法，我們不能騙自己，你貪瞋癡止息了沒有，煩惱止息了沒有，心安了沒有，沒有的話，不要以爲自己學的就是對，不是因爲我師父講的就是對，不是因爲我今天學哪一個大師的法就是對，一定要在我們生命中産生到正確地受用，佛法只有一個受用，貪瞋癡煩惱的止息永滅，這個才叫真正的受用跟解脫。我們只要對自己負責，真心的對自己的人，不會騙自己，我常常告訴我們這些學員，夜深人靜，扪心自問，我今天學的法我用了多少心血，受用了沒有，不要騙自己，生活中時時可以自我反省，自我檢驗，學了佛學了這個法，有沒有提升自己，人格有沒有轉化，習性有沒有消滅，慢慢的去考驗自己，自己很清楚的，如果你是一個真正爲自己負責的人，你就知道了，我們學法，如果過去學的不受用，我們一定要想辦法，去探討爲什麼？這個爲什麼一定要起疑，
我們傳統的觀念不是，叫你不能疑，你要信，你信我就得救，跟上帝是一樣的，這個觀念是不正確的，自己有沒有受用自己知道，時時刻刻檢驗自己，反省自己，沒有受用不要耽誤，不要被自己耽誤自己，要去探討爲什麼我今天不受用，如果學的法是對的，爲什麼我會不受用，所以我還要提醒各位，佛陀的時代爲什麼那麼多人，每一個人學每一個人解脫受用，我們現在爲什麼不行，我還是會提這個問題，我們要反省，我們現在學的法，跟佛陀時代學的法法義一樣不一樣？爲什麼那個時候很容易受用現在爲什麼不行？所以各位呀，佛陀說法的時候，他也告訴我們我說的法，你不要馬上相信，你要先去怎麼樣，試驗看看，實踐看看，是不是真的有效，有效你才相信，佛陀是這麼樣的民主，睿智，我們現在說的法不是，你要信，你不能懷疑，你懷疑你就沒有辦法受用，所以，我們現在的人，只能糊裏糊塗的信，沒有辦法抉擇，這一點我們大家要用心，導師一直強調的《中觀》見的重要，真的嗎？所以我們把它研究了以後，能不能在我們生命中産生作用我們也要嘗試，不是他講的對我們就認爲對，是要實踐明白真的受用，你才認爲他對，這樣才是有智慧的，包括跟我學的很多這些學員，我也是告訴他這樣，我講的不一定對，如果你嘗試以後真的能在你生命中産生作用，那才是對，我以前在幾年前，我講話很直的，我告訴這些學員，如果你們學了這個法，叁個月，半年對你一點幫助都沒有，不用來，你們去找你們相應的法，我是這樣說的，所以，今天也是一樣，導師講的這些話，我爲什麼今天要在這裏講，我可以先告訴你們，這些很多講的內容，我爲什麼會在這裏講，因爲我有很多體驗，認爲他是對的，我今天才在這裏講，不然我不會放棄我過去二十多年辛苦所學的把它放下，這句話只是要讓你們明白，這個法的重…
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