..续本文上一页是宗教的思想一般的观念，我们都受影响我们都接受这种观念，这个叫自性见。佛法要破的就是这个自性见，这个自性见展现在我们生命中叫我执，就是我见，佛法一直讲无常无我，没有一个永恒不变的我是没有的，为什么？因为佛法是站在缘起论的立场，一直告诉我们一切万法因缘生、因缘灭，没有一法不从因缘生的，只要是因缘聚、因缘灭的东西，都没有永恒性跟主宰性是没有的。所以佛法与一切宗教的不同，一切传统的观念不同就在这个地方。这个我一直强调这是佛法的特质，我们佛法流传到现在两三千年，这个特质随着时空的变化慢慢的不见了，我们也认为有一个灵魂，有一个自性，有一个来来去去的真我，这样跟外道有什么不同？佛法的特质不见了就有这样危机，所以印度的佛教为什么最后会灭亡？大家要注意，佛法的特质不见了，就被外道同化了，这个重点那每一次谈到这里我一再的提示，大家一定要注意这个重点。这个重点先把握住，我们来研究佛法很快就能了解佛法的本质是什么？对法很快就会相应，就是把握这个跟本。所以佛说一切从缘有，一切毕竟空，就有人大惊小怪起来。
自性见的执着是普遍众生的现象，所以佛陀他体悟了真相以后他开展的，就是缘起就是性空就是无我，一般人一听，哇，很难接受，所以导师这里就讲，普通人一听到这个法，大惊小怪，甚至在佛法中，也有有宗起来，与空宗对立，反指责空宗为不了义，为恶取空。
这几句话是很沉痛的，什么是空宗？什么是有宗？我们现在对佛法如果没有深入的去了解，连空宗有宗的分别都是搞得糊涂的，缘起性空，一切法只有缘起，毕竟空，也就是说谈空在破有，连空见都要破，空见也不能执着，毕竟的达到空寂，也就是在我们大乘佛法的三大系里面就是中观系，《中论》的思想，就是毕竟空的思想，这个才是真正的空宗。后来的唯识跟真藏系的思想也谈空，但是他们的空不是究竟的，他们背后有一个实有的东西。比如说唯识，它破一切的外境唯识所现，好，外境破了，根尘是相依相缘的，外境尽然非实，能知能觉的识难道是实有吗？当然也能够把它破，好，能所俱寂，它体证的叫做圆成实性，也就是空性，但是他认为这个空性是实有的不能没有，也就是圆成实是实有的，不是圆成实也要能空掉的，所以唯识的最后还是有宗。那真藏系就免谈了，真藏心是永恒的嘛，是不变的嘛，如来藏思想不变永恒的是什么，就是自性，那有自性的当然是有宗那就免谈了，所以导师这里就点出了佛法流变中的一个现象，在我们佛法中也产生了有宗，起来怎么样，来跟空宗对立，这个问题在什么时候，龙树菩萨大概是在佛灭后五百年的时候，龙树菩萨的《中论》缘起性空，大概流传了两百年左右，唯识就起来，那唯识大概是在佛灭后七百年，这个大约。唯识的思想认为怎么样？因为一切毕竟空的话那不就断灭了吗？反而认为毕竟空是不了义，认为这样子是断灭的恶取空。导师这里讲的就是这个重点。问题出在哪里？问题是出在对《中论》的空义有所误解，我们众生也有这种倾向，说我们无自性、说无我，那我们就会第一个反应，那我死了到哪里去？如果无我，无自性，那现在听法的，学法的，悟道的是谁？一定马上会起这种反应，非要有一个什么存在不可，什么都可以消失，这个我怎么可以消失，我没悟道那还有一个我，我还安心呢，悟道了，我都没有了，我都没有那我要到哪里去？是不是我们会有这种观念马上会生起来，这个是什么？这个就是我们内心很深很深的，潜在的那个实有感，那个叫做自性见，佛法讲涅槃，比如说佛陀涅槃了，阿罗汉涅槃了，涅槃以后到哪里去呢？连魔要去找他都找不到，东南西北怎么找都看不到，好，佛涅槃了，涅槃到哪里去？找不到，那找不到，那这个我不就不见了嘛，我们会怕，我们会怕因为我们在有，有我的观念里面已经习惯了，没有我很恐怖的，那我们就知道了，外道为什么一直强调有一个我，永恒的，来来去去的，大家都很相信，普遍的众生他信仰的，能产生信仰的，为什么都在有里面比较多人接受？我们看我们现在世界上的宗教好了，现在正信的佛教徒，在所有的宗教里面人数应该是最少的，三大宗教来讲，大概佛教徒是最少的。好，佛教徒里面真正空宗的立场无我的立场，能够信仰能够真正明白，不会怕的还是少数中的少数。今天基督教讲，你只要信我，上帝你就得救了。你死后就可以到天国，多好啊，你只要信就得救了，你可以得永生，永生是什么？永远存在了，在天国都不会消灭了，多好，这个最能满足我们自性见的需求，佛法告诉你根本就没有这个我，有这个我是妄念是颠倒的邪见，几个人会接受，我们佛法中为了长远的流传，为了让这些有我见的恐惧无我的人，包括外道能来接受佛法，也不得不有方便说，今天不讲方便，大概就如禅宗讲的，门前草深三尺，(台语)那怎么办？我们不能让他倒定吧，对呀，为了让人家也来，能了解能深入不得不用方便，有啊，我们这里也有讲我，什么我？如来藏我是不是？哎，只要你学我们都有佛性，人人都能成佛，这个我就喜欢就能接受，就会来信仰，那佛法的方便是什么？就是说先把你引进来，等你进来了研究了佛法了，然后漫漫的让你也明白真相，最后还是要让你体会无我的，但是一开始讲无我你们不信，怕，畏无我俱就是，很害怕无我这样的观念的人他不进来，好，我现在讲如来藏，有，我们也有佛性，人人学人人成佛，那大家就会喜欢，这个是方便说，最后还是要让你知道，如来藏还是什么，还是无我如来藏，最后还是要让你明白，这个就是透过这样的方便，引导然后呢开佛智慧，但是问题是这样的方便说，我们最后把它认为是究竟了义，反而真正开启佛慧的这样的因缘反而呢？认为是不了义，导师这个重点就在谈这个，所以说佛法中也有有宗起来与空宗对立，反而指责空宗是不了义，不究竟，反而认为什么都空那等于是恶取空，那是断灭见，导师这里就告诉我们，有宗与空宗，有他认识论的根本不同处，
问题出在哪里？认识论上观点不同而已，
所以对于两宗认识的方法论，今论特别的给以指出来。
我们今天要研究空宗与有宗的根本认识论上的方法有差别，所以今论，今论就在讲我们今天上课的这个《中观今论》这一本书，特别的就把这个重点，把它提出来谈，把它指出来，导师在后面的文章中就把这个关键的地方把它写的很清楚告诉我们，让我们看清楚这个内容，我们把这个问题清楚了以后，我们就有抉择的能力，什么是空宗，什么是有宗？有宗为什么对空宗有误解，那我们了解这些因缘，那我们在法的抉择上我们才有办法厘清，导师就是抓住这个重点。中国学者一向是调和空有的，但必需对这一根本不同，经一番深刻的考察，不能再泛泛的和会下去。
这几句话也是导师很深的感叹那，为什么？我们中国的文化非常的深广，智慧非常了不起，最有办法就是融合跟调和，也就是我们讲的圆融，中国的文化思想非常的高超，所以，不管你什么问题一到中国来都被我们中国文化怎么样，把它融合了，所以这个融合跟贯通所谓这一方面的，中国人是特别有办法的，但是导师就点出一点，要调和这个空跟有的争论那，不是随便把它融合了，把它讲成一样就解决了，不是这样子的。必须在方法论，认识的方法论上，去看出他的差别的地方，它同与异的地方，你不能一味的随便就把它融合在一起，这样子的融合并不能达到真正把空跟有调和是达不到这个功能的。这个导师就指出来了，我们中国讲圆融，反而怎么样，把很多法模糊了，该知道它的差别，该知道它的不同处，你把它融合了反而让我们模糊了，空有会争，争在什么地方？你没有把它搞清楚，随便的把它融合的话 反而显不出它的真相，问题就不能解决，我们中国的文化真的是非常伟大，这个融合贯通，所谓的圆融真的是非常了不起的，问题是这样子的圆融，带来佛教最后会产生什么问题？就是真相不明，好，真相不明最后变成怎么样，与我们中国流传佛教的过程来看，我们佛教到清朝末年民初的时候，我们佛教变成什么现象？跟过去印度的佛法很像！印度到一千年以后，到一千六七百年的过程中，慢慢怎么样衰弱了，最后是灭亡了，佛法这么伟大，于我们佛教徒人异常来看，天上天下唯我独尊！我们佛法最伟大的，最伟大的在印度的发源地尽然灭亡了，这是一个很严肃的问题呀。为什么？然后我们中国，从汉朝到唐朝大盛，佛法大兴，为什么到清朝也差不多要完蛋了，为什么？差不多同一个意思了，印度会灭是佛法的正见不见了，到后来圆融，圆融搞到最后呢？密教大兴，最后呢？佛法灭了，那中国的判教，祖师的判教，跟印度的这些思想差不多，走老路子，最后呢是不是很危险？所以导师那个时代呀，太虚大师，欧阳竟无他们是宣扬提倡唯识的，太虚大师是提倡我们中国的，主要还是在禅宗的思想，但是导师呢？他的抉择判教就不一样，他从根本上去研究，印度佛教为什么会灭？印度佛教流传的过程产生了什么流变？找出他的原因，回过头来才来判教，才来看我们中国佛教，那不就很清楚了嘛，中国佛教的危机跟在印度佛教的危机是完全是一致的，问题在哪里，是法上的问题，所以导师今天站在佛法的整体的立场来判教的，他不是站在一宗一派的立场，他很客观的，你看这个点点滴滴，谈到这么点点滴滴，其实内容是非常深刻的，所以导师就讲，要调和空有，必须对这个方法论，认识论上的方法论的根本不同处要有深刻的考察，不能在泛泛的和会了，圆融圆融，(台语)，最后呢佛法正见不彰就是在这里。所以导师讲的每一句话都是重点，
如根本问题不解决，一切似是而非的和会，终归于徒然。
什么是根本问题？就是认识论上的方法论的根本不同处，要把他抉择清楚，不然的话，似是而非了，怎么能够解决…
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