..續本文上一頁麼那麼多人喜歡？滿足那個自性見的我執啊！知道意思吧。今天告訴你生死的根本就是自性見，所以，你要破我執、破法執，離貪愛、離無明，(臺語)那我請問你，誰要？要離貪瞋癡，離一切欲望，離一切執著，誰要？所以，注意聽哦！生死的根本既然是自性見，是我見，如果你真正的很明白它就是這樣子，你還會不會去耽誤自己？去滿足我見、滿足我欲？今天問題就是每一宗每一派每一個宗教講的都不一樣，而符合我的利益，我的欲望，能滿足我的需要的誰都要，叫我放下這個我，放下人間的占有，執著，貪欲，愛欲誰要？沒有人要，也就是爲什麼我們現在整個社會怪力亂神充滿？大家在貪欲呀，建一個本尊壹千萬——小事！我們這邊，來這邊不要錢的沒有人要來，爲什麼？來這邊要破我執，到那邊可以滿足，我可以得到什麼法，我可以見到本尊就可以得度了，多好啊，現在的宗教就是這樣子，你來我這裏一點，天上就挂號，地獄就除名，多好，還要修得要命，但是我們佛法就告訴你，無明不破，我執不破，法執不破你只有輪回的份，了不起你行善得善業，得福報而已，福報往生天上，或者是將來做人，但是福報盡了呢？剩下還是惡業，還是要墮落，叁惡道還是要去，佛法它講的是如實的，是宇宙的真理法則的如實現象告訴你，爲什麼我們人間大家都有向上的心，希望得解脫的心，但是真正得到的有幾個？所以說修道如牛毛，得道的如牛角。很少，爲什麼？因爲要破我執嘛，破我見嘛，難就難在這裏，導師一語就把我們點破了，這個自性見就是人類普遍的成見，是錯亂的根本。身爲佛弟子如果看到這裏真的要深深反省，爲什麼我們都不能解脫？我們發心的人很多，虔誠的人很多，要講到說建廟了、作善事了，大家都很踴躍呀，很發心那，爲什麼不能解脫？因爲那個跟破自性見有關系嗎？如果有關系你就能解脫，所以布施還要怎麼樣？叁輪體空啊，才能變成波羅密，不然布施沒有叁輪體空的話，人間善法有爲功德而已，跟解脫是不相幹的，所以布施爲什麼要講波羅蜜？爲什麼要講叁輪體空？體空的空是什麼意思？體，就是體會、明白、了解空義，是不是見空？那這個空剛剛已經解釋過了，什麼叫空？因爲我們對空不了解，空就是無自性，空就是緣起，空就是無我，有沒有體會到？體會到了你真的能解脫。如果這個空義本身沒有明白，你再多的人間善法也不過是什麼？增善緣而已，跟解脫還是離得很遠的。那麼就知道了，

　　空，即是超脫了這自性的倒亂錯覺，現覺到一切的真相。

　　其實空就是真相、無自性就是真相、緣起本身就是真相，但是如果今天沒有深入了解這個法義，沒有很深的在生命中去體證，空只是嘴巴了，文字而已，生命是沒有體證的，所以空就是畢竟空。是超越有無而離一切戲論的空寂，即空相也不複存在，這不是常人所認爲與不空相待的空。

　　要解釋這個空，達到畢竟空還要進一步的去明白它的內容，什麼是畢竟的空？也就是徹徹底底的空，不會再保留一點什麼，最後還是實有的，不行。畢竟空是什麼？是超越有無。我們的觀念在有無裏面、在兩邊的，是超越這兩邊的思想，而離一切戲論，兩邊名爲戲論，如果你的觀念還在有無了，一異了，生滅了，常了，斷了，還在這個觀念裏面的相對性，這個都叫戲論，超越有無又離一切戲論，在講什麼？就在講法性空寂了，就是包括我們講空，也不執著在有一個空相。如果我們今天認爲空，有一個實在空的東西叫空相的話，那個空相也變成自性了，注意聽！所以連這種空相你也不能執著，所以講這個空，不是講空跟不空相對的那個空，如果一個空一個不空，這個觀念還在戲論的相對裏面，跟有無是一樣的，所以這裏講的空，不是空跟不空相對的空，是一切法性空寂離有無，超一切戲論的法性空寂。好，到這裏如果聽得懂的人，如果聽到有人在批評空不對，應該要有一個不空那這樣的觀念是什麼觀念？還在相對的觀念，這個本身就是戲論，爲什麼會有這個戲論？因爲本身在有裏面才會有這個戲論。所以注意聽哦！如果有某一些法門，理論他會講空不究竟，要有，要能不空，所以空不究竟，要不空、要妙有才對，那這個是什麼思想？注意聽哦！我在這裏點那，大家就要聽進去呀，把握住了才知道什麼叫畢竟空。如果還有一個不空的妙有，那個就是有，不是畢竟空，然而，既稱之爲空，在言說上即落于相待，也還是假名安立的。

　　好，我們今天講空，用語言把它表達出來，用行爲聲音把它表達出來，這個本身就有缺陷，爲什麼？有爲法嘛，只要有爲法都有相待，所以注意哦！既然我用語言表達空這個意思，那這個本身就已經在相對中了，那表示什麼？我講的這個語言那，本身只是假名安立而已，爲了要讓你們明白空，不得已用語言來表達，所以這個語言的表達本身也沒有實性，爲什麼，它只是假名安立。透過語言我們才知道他的真相，所以語言表達的本身那也沒有自性，這一點不要執著，空的言外之意呀，在超越一切分別戲論而內證寂滅。所以這個地方如果要講，就是什麼，唯證方知了。

　　只要語言表達的都不是真正的空，怎麼講還是在相對的觀念，所以我們真正要體證空義呀，慢慢的了解真相以後，自內的觀照慢慢的能夠超越一切，我們思維性的那種分別戲論，慢慢的內在止息，內在能夠體證到法性的真正空寂寂滅的時候，你才能明白，所以我們在上課聽法，畢竟還是言說、還是理論，我們必須透過這樣的理論，來思維明白以後，要用生命在生活中去體證、去觀照，慢慢的分別心止息了，能夠慢慢的體會到一切法當下的空寂性，那個時候你才知道什麼叫寂滅法性的時候，才是真正的體證空寂，

　　這唯證相應的境地，如何可以言說？好了，只要是言說都是相對，寂靜真正的法性空寂，那是唯證方知的，那怎麼用言說呢，怎麼能講呢？

　　所以說之爲空，乃爲了度脫衆生，不得已即衆生固有的名言而巧用之，用以洗蕩一切，使達于「蕭然無寄」的正覺。

　　今天用言語來表達那是不得已的。佛陀證悟的時候他也有講，有這樣的思維，我體會的法是這樣子的難以思義，我這樣講衆生怎麼可能會了解呢？所以有不說法的這個想法，後來因爲諸天的勸請才說法，就是這個意思。真正的空寂，真正的法性寂滅，那個不是語言能表達的，但是，好，今天如果沒有透過一個覺證者，用善巧來表達，那我們衆生哪裏有機會可以了解呢？所以這裏就講，這個唯證方知的境界，是不得已才用一個空字來把它解釋，是爲了我們衆生那才講的，這是不得已的，我們衆生常常講的語言，他也用那個語言來表達你才能了解，那麼用它來作什麼？把我們固有錯誤的觀念跟習性，慢慢的把它洗清、把它蕩盡，慢慢的我們的觀念正確了，慢慢的身心能跟法越來越相契了，慢慢的就離開一切的顛倒跟執著，最後才體證到蕭然無寄的正覺。真正的契入法性，所以我們要明白，今天我們聽法，親近善士多聞熏習的目的是什麼？就是把我們內在原來一些錯誤的觀念，慢慢的我們了解它的是錯的時候，我們慢慢就會超越離開，什麼是正確的？慢慢接受這個觀念的時候，我們能把我們的觀念慢慢調整、慢慢厘清，當我們觀念慢慢已經正確了，我們的身心行爲自然就會跟它相應，在生活中你會去實踐，你會去體證，慢慢的你就能證入了，這個都是善巧、都是過程，、、所以，『智論』曾這樣說∶「爲可度衆生說是畢竟空」《大智度論》，

　　今天要說空義講中觀的畢竟空，他只有一個目的，爲了有一些衆生那因緣是成熟的可以度脫的，爲這些衆生而說畢竟空，

　　『中論』「青目釋」也說∶「空亦複空，但爲引導衆生故以假名說」。

　　今天所說的法都是假名施設不得已，爲了讓我們這些衆生能夠解脫，所以方便的假名說，

　　緣起無自性而即空，如標月指，豁破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是「中道」。我們剛剛已經講了，緣起就是無自性，無自性就是空。好，這個理論象什麼呢？象我們手指在指月一樣，我今天要讓你看到月亮，我有什麼辦法，我必須用這個手指指著月亮，你們順著手指看過去就會看到月亮，這個手指是什麼？是方便的指標，如果月亮在這邊，我指這樣你們就看不到了對不對？我指這樣你們就看到了，這個就是方便讓你們有個方向，所以講緣起、講無自性、講空，其實只是善巧方便，爲什麼？就象這個手指一樣，透過這個方便就能看到月亮嘛，就能體會空性嘛，所以這個方便的目的就是豁破有無二邊的戲論分別而寂滅。了解空義的人兩邊就能離開了，不了解空義的人，一定會執著在什麼？有了、無了、生滅了、斷常了、都會執著在這裏，以爲一切法相對的存在，一定會落在兩邊，但是透過無自性的空義，你就能離兩邊，不會執著在實有實無，豁破兩邊，好，這個兩邊破了，戲論分別也破了，就能體證寂滅嘛，如果是這樣子，那麼這個空能破兩邊是什麼？就是中道。中道就在離兩邊名中道，好，空義能破兩邊，那麼空義的本身就是中道，所以中道依空而開顯，空依緣起而成立的。

　　我們今天講中道，佛法講不二中道，中道就是依空來開顯的，今天空義不了解，怎麼體會中道呢？那麼這個空義又依緣起而成立的，這裏主要在讓我們明白了，大乘的空義真正的根本依緣起而建立起來的，那我們在講根本佛法的時候，講無常、無我、寂滅涅槃，不就是在講緣起嗎？好，那麼空就是因爲緣起無自性，所以說空，那這樣空跟叁法印一樣不一樣，一樣的內容是一樣的。所以大家要注意哦！大乘講中道、講空，就是依緣起而成立的。爲什麼要這句話很重要呢？大家要注意聽！我現在點的都是重點，你們將來會發生問題的地方我先點出來，我們今天大乘跟小乘會爭論，爭論在什麼地方？大家注意聽！大乘說小乘不了義，說他不究竟，小乘說大乘非佛說，不承認你們大乘講的法是佛陀講的，兩邊都有誤解，今天如果明白這個地方，…

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