..續本文上一頁中道是依空而開顯的，空是依緣起而成立的，那這樣子的話，大乘會不會看不起小乘，小乘是依緣起而開顯的無常、無我、涅槃的，哪裏不了義？哪裏不究竟？好，如果小乘了解空義是依緣起而成立的，依無自性而成立的，跟叁法印是一致的，會不會批評大乘非佛說？這個重要啊！

　　還有一個問題，大乘的佛法依導師的判教有叁系，我們中國的判教，中觀是通教，到唯識變成別教，什麼叫別教？就是跟前面不一樣叫有別，就是大乘不共法，這個不共的地方名爲別，這樣知道意思吧。那問題就來了，我們大乘如果站在不共的立場沾沾自喜，以爲自己特別的超越，跟小乘法源是不一樣的，如果是這樣子的話，那麼大家思考一下，這樣到底是共才對，還是不共才對？這樣知道意思吧。爲什麼要在這裏點出這個問題？這個關系到我們未來法叁系的這個差別的討論，這個是很關鍵的地方，我們大乘佛法的判教，天臺是藏、通、別、圓，藏教就是小乘，他認爲有一根本佛法是小乘，通教就是講中觀這個時候，般若經就是屬于通教，爲什麼？通前通後同叁乘，別教是唯識以後了，到後面就變成圓教了，後面很圓滿，前面是小的，中間是通前通後，到大乘的別教出來了是不共法，到後面是最圓滿了，這個是中國的判教，但是如果從這個地方，爲什麼要點出這個問題？很重要，有深入研究的人，這個地方很重要！如果明白中道依空而開顯，空依緣起而成立，那就知道了真正大乘佛法的空義跟前面的根本佛法，我們講小乘佛法是一慣的。注意，這個叫共！一貫一樣叫共，還是共法。

　　我今天要講這個，一邊要彰顯導師的思想，導師在民國叁十年他就確定了，“立足于根本佛法之純樸，闡揚初期大乘之行解。”這句話什麼意思？他已經確立了佛法根本在這個地方，根本佛法在哪裏？就在根本佛法的原始佛法裏面，所以我爲什麼會講《雜阿含》經？就在這裏。而要弘揚的、弘傳的是初期大乘的行解，就在中觀的正見裏，爲什麼？因爲這個在到這個過程中還是一貫的，還是沒有變質的。我要讓大家了解的，就是這一部分大乘小乘還是共的部分，不是不共的部分，到別教才不共。我點醒這個就是希望研究導師論著的人，將來能把握這個重點，很重要！

　　依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。

　　那麼這個就是結論。我們今天要體會空義，體會中道要從哪裏？依緣起下手，從緣起了解無自性，就明白空義了，無自性就是空，那麼無自性就跟緣起是一致的了，從空無自性中洞達緣起，這幾句話很重要！如果今天不了解緣起是什麼？空是什麼？你會把它隔閡，原來空就是緣起，好，明白了，從空無自性中去洞達緣起，從空義這個根本法則上，去明白緣起的現象當下，就能正見了緣起的中道。這個理論如果不先明白，如何去觀察萬法的緣起呢？這個理論明白了，隨時我們的生活中，時時刻刻隨時都能觀察到萬法的無自性。當下就能體證空寂，注意聽！這個很重要！這個關系到什麼？關系到我們的修行，證悟，也就是說法不通達，法解釋錯了，法有偏駁你在行證上非常困難。今天這個法的理論如果很透徹很明白，從緣起知道無自性，無自性就是空，空就是緣起，好，通達了空義，回過頭來在哪裏體證？就在緣起的萬法上，好！什麼是緣起的萬法上？就是生命的當下，事事物物的展現，根塵觸都是，在這裏就能體達空性。當下就能證悟，你說重要不中要？這個理論的通達明白，才能正見法的真正的本質。悟到道是在這裏

　　我想我們上過《阿含經》的人應該有一個感覺，應該多少有一些體驗，多少人，不只是佛的這些聖弟子，還有外道來見佛，爲什麼當面幾個問題佛陀的回答，很多人都怎麼？見法！都得法眼淨，爲什麼？宣揚正法正見的時候，其實就可以見法，注意聽哦！而達到四果是要見法後的用功。但是，見法往往都是在佛陀開示的當下就見法，這一點大家要明白！各位我這樣談，其實很用意的，大家要注意！爲什麼要用心聽法？尤其是真正能見法的法，用心的當下，就能見法是很多的，這個不是我亂講的，所以我說你們上過《阿含經》，《雜阿含經》是不是裏面記載很多？你們就明白了見法的重要，但是見法不是就解脫了。只是入流而已。

　　其實，見法還要再嚴格一點來講，如果從八個次第來講，那只是初果相，還不是初果，要嚴格的講，有所體會，有所入處，回去或者是時時刻刻在生活中的體證很容易見法。我們看到舍利弗，他聽馬勝比丘講緣起偈，佛陀講的緣起偈，一聽之下當下他就見法，他還沒有見佛陀呢，他見佛陀以後出了家，半個月就證了阿羅漢，這個是很好很好的一個借鑒，佛法本身就應該有這樣的功能，只是時間的流傳到今天我們看不到這個功能，再也沒有這樣的功效性了，我今天講這個是語重心長的，也就是正見的抉擇何其重要！今天聽的、學的不是真正的佛法正見，你怎麼能解脫？！如果醫生醫病，沒有肯定的說這個病跟藥的關系不能完全明白，不能産生作用，這樣的醫生有什麼意義呢？佛陀爲什麼說他是大醫王，只要你親近他，生死之病你願意聽得進去，你聽的領會、你願意去實踐，人人解脫。爲什麼？因爲他有必然性！因與果之間有它的必然理則，佛陀很清楚，所以他對你的方法的指導絕對是應病與藥，每一個人來，每一個幾乎都能夠病愈，這個才是佛陀他宣揚這個法的偉大，他的可貴應該是在這裏。

　　但是如果我們今天講的正見已經偏離了佛陀講的根本正見，那我們的病會不會好？那我請問：流傳佛法到今天兩叁千年來，現在我們沒有人在談解脫的，而且認爲是不可能的，爲什麼？說我們業力深重。我們等待救度以外是沒有辦法的，請問：這個是真正佛法的正見嗎？所以我們要明白呀，今天講佛法講正見，真的要了解它的重要性啊，因爲真正的正見是必然讓我們解脫的。不然佛法我們何必要信、何必要學，我們信仰上帝比較快嘛，因爲信它就得救了你說對不對？就能到天上去永生了，我們還要學什麼？爲什麼我們今天不信他，因爲佛陀告訴我們，緣起的必無自性，根本沒有上帝的存在，如果上帝存在是根本錯亂，這句話如果我們明白了，我們就知道佛法的特質在哪裏，佛法的與世不共在哪裏？我們就明白了，所以今天講這個法，每一個重點我都會提示到跟我們相關的問題，我們才能反省，才能知道這個法的重要，正見的重要到什麼程度？

　　我很肯定的告訴各位，真正的佛法正見，人人學真的人人應該解脫才對，這個才是佛法的偉大。如果佛法不能展現這樣的功能，我們信上帝去就好了比較快，是不是這樣子？我們現在上這個課，主要都是在抉擇正見那！就是在厘清這些雜質，一次一次的體會，一次一次的明白，你就知道真的，只要你正見建立了，你其實不用太用功的，生命自然會轉化的，不然正見要幹什麼？正見進去了就變成我們的觀念那，那個觀念就帶動我們的行爲，因爲行爲是從觀念來的，這樣知道意思吧。爲什麼正見建立的人很容易解脫？就在這裏！爲什麼見法的人一定邁向四果？只是時間問題，因爲這個中間有一個叫必然的理則，今天我們想辦法把正見建立，能見法的話，到解脫那是必然的，我們應該尋著這樣一條路，可以解脫的路我們來走，

　　所以上課，尤其是今天講中觀中論很重要啊！我們過去幾年來一直聽，聽到現在才有機會講真正的中論，今天還講中觀今論，這個講完了後面還有真正的《中觀論頌》。直接再入中觀去體會，你們就知道爲什麼它那麼重要，它是體證無生的法門那，希望這個因緣跟大家共勉！好好用心把握這一次上課的因緣，希望大家能把正見建立起來，甚至我們這些老學員，借這樣的因緣看能不能見法悟道更重要！跟大家共勉！

　　我們上次講到依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。我們上次講到這個地方。所以下面繼續就講了，

　　所以，緣起、空、中道，在佛的巧便說明上，雖有叁語的不同，而叁者的內容，都不外用以顯明事物的本性。

　　我們講緣起跟空、跟中道，這叁個名詞是不一樣了，但是他用來要方便巧妙的表達出來，就是事事物物的本性，也就是一切法的本質，那麼，我們從很多的經典，或者不同的宗派的理論裏面用的名詞往往是不同，所以大乘都講空、講中道，那麼，一般的我們講小乘，或者是原始佛法，都講無常、無我，或者是講緣起，其實都同樣一個目的，就是要了解一切法的真相。我們講他的本質，或者是他的本性，我們就講他真相，緣起就是一切法的真相；空就是一切法的真相；中道就是一切法的真相；意思是一樣的。

　　所以；聖龍樹在『回诤論』中，既明白地說到叁者的同一；在『中論』也說∶「衆緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義」(觀四谛品)。

　　龍樹菩薩他寫了這個《回爭論》，還有《中論》，裏面所表達的都是一樣，都是這叁個其實是同樣一個內容，尤其是《中論》，“因緣所生法，我說即是空”，那麼因緣所生法就是我們講的緣起法，我說即是空，緣起就是空。這句話已經表現出來了，“亦名爲假名，”即是空，空就是無實性麼，無自性麼，那只有什麼？只有假名施設了，那麼既然無實，那麼兩邊都斷了，就是中道，所以是緣起、也是空、也是假名、也是中道的意思。那這個就是表現了這叁者同一個內容，這個是在中論的《觀四谛品》。

　　緣起、空、中道的同一，爲信解佛法所應當先有的正確認識。

　　我們今天研究佛法，要了解要信受，對于這個根本一定要先有正確的認識，不然的話把他分隔了，不了解佛法的根本正確的意義，

　　那麼尤其是中觀學，就是對此佛陀的根本教法，予以深入而嚴密的闡發者。

　　我們研究《中觀》，它的最重要的地方那就是他——龍樹，把佛法的根本，就是根本教法把它拿出來闡揚，我們今天大乘的《中觀論》，或者《…

《體方法師《中觀今論》講座 自敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…