..续本文上一页中观论颂》龙树菩萨的论着，他主要的展显的空义跟缘起是一贯的，这个是重点。所以表面上我们在讲大乘，其实是跟根本佛法的本身是不二的，是完全一致的，这点大家要注意哦！所以，我们今天学《中观》就先把握这个根本，原来龙树菩萨展现的空义他是立在根本的佛法上来阐扬的，也就是说明白了这一点，站在大乘的人不会说小乘不了义，为什么？这个根本就是从根本佛法把握的，因为缘起跟空本来是一样的，所以先把握这一点，也能把握到根本佛法了。所以学《中观》就知道它在阐扬什么，就是阐扬什么？空义跟缘起的不二。
龙树深刻的把握了这个，窥见了佛陀自觉以及为众生说法的根本心髓，唯有这，才是佛法中究竟的教说。
这几句话很深刻，今天龙树菩萨阐扬大乘精神，他把握的根本是什么？就是一个空，般若的空。回溯上去部派讲空，再回溯上去，根本的佛法讲缘起的空，完全一致的，今天龙树菩萨就是把握了这个根本，才能够破除什么？断见跟常见，那么，我们现在把它讲回来，今天导师在对我们这个时代，离龙树的时代已经又两千年了，今天导师在判教，在研究我们整体的佛法，其实他把握住了是哪一点？还是这一点大家要注意，导师就是把握住了龙树菩萨《中观》空义的精神，而且把握住了龙树菩萨，原来是根本上就把握住了《阿含》的空的精神，是一致的。那么各位呀，我讲这个你们就要注意了，我们今天研究佛法，我们要把握什么？同样就是这一点。这一点没有把握，你不但不了解佛法的根本是什么，你要去分别我们现在所有的宗派，所有的经典的理论，你就没有办法抉择了。就是因为这一点把握住了，不但你自己可以受用，站得住，你可以抉择什么是佛法的正见？什么是方便？什么是了义？你就能够有智慧去抉择去分别了，
所以这几句话我们要把握好，因为我们大乘佛法，在印度流传到后期的时候，有些理论跟这个根本教义就有所不同。那么今天如果我们把握这个根本教义，你就知道后面为什么不同，同的在哪里？不同的在哪里？同的就是共法，是标准法，标准的，根本的。好，不同的为什么会产生不同？我们就知道噢！为了方便，这个方便，那如果我们明白它是方便，那这个方便才不失为妙用，如果是方便不了解，你把他当作究竟，那就偏离了佛法的根本，这个就很重要咯。所以这个根本如果我们把握住了，也把它贯穿明白了，对佛法的抉择我们就不会彷徨，啊！方便的知道方便，究竟的知道究竟，就没有什么，没有好争论的了。今天所有的佛法宗派法义之争，出在哪里？没有确认这个根本而已，
所以导师他在自学，我觉得他很了不起，在这么多的经论、这么多的宗派理论中，他一下子就把握住了龙树菩萨，这个研究佛法的一个根本马上被他掌握。所以我们也是一样，我们今天要研究佛法，如果先把这个根本掌握了，我告诉你：你研究佛法就会很轻松，很快的就有智慧来抉择这些法，你就不会彷徨，宗派这么多、理论这么多，到底我要听谁的？你不是听谁的，你是抉择到了根本的问题，你能把握这个根本的教义，你就有能力可以抉择，这个很重要哦！比如说我个人研究导师的这些论著，我也是把握到这一点，很快的才能了解佛法的根本是什么，你再来研究所有的法，你就轻松了，这个叫提纲挈领嘛！是不是抓到根本，抓到那个根本来研究佛法就容易了？这个很重要！
龙树在『中论』中，标揭八不──即中即空的缘起说∶「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一」(观因缘品)！依于八不的缘起，即能灭除世间的一切戏论而归于寂灭，这是佛法的究极心要。
因为佛法的流传源远流长，时间久了，很多我们知道《中观论颂》以八不缘起来作为他的根本，作为他的中心，什么是八不？就是生灭、断常、一异、来去，我们众生都在两边嘛，认为一切法总是实有实无的，总是有一个实在的生、实在的灭，不然就是会怀疑，到底我跟世间是一还是异？都有这些疑问，我们都会落在两边，那八不缘起就是以缘起的空来阐扬他的中道，让我们离这个两边，所以不是实在的生，也不是实在的灭，如何体会到不生亦不灭？这个是《中观》要阐扬的根本，我们总是在实有自性见里面么，如何让你知道他非实，又不是堕于断灭？如何体会到缘起的空，体会到中道？这个就是《中观》那，要让我们体会的地方，只要你能站在空、中道的立场，把这个八不的每个角度都把他了解的时候，你就能体会什么？体会无生了，生不可得，灭也不可得，体会什么叫不生不灭？也就是我们讲的悟无生，那悟了无生，就能灭除世间的一切戏论、分别，就能体证到什么？法性空寂，一切法一切戏论都归于寂灭，所以导师就讲这是佛法的究极心要。
我们今天不能解脱，啊我们不能灭苦，生生世世的生死流转，就是因为没有办法了解无生的真相，这八不缘起如果真的明白了，只要反观我们的身心跟一切万法，法法归于寂灭，法法归于无生，这个时候你就不会在自性见上产生执着、贪爱、爱染了，当然就能远离了，生死之业就没有办法束缚你，所以导师就会告诉你，这个是佛法的究极心要，今天我们要讲真正要生死解脱，你这个如果不明白，自性见不可能破的，我执不可能断的，烦恼不可能解脱的，所以才叫作究极心要，也就是离开这个没有第二条路，究竟的在这里！所以学这个法重要不重要大家就了解了，这个地方要下功夫，要用心那！所以说∶
「我稽首礼佛，诸说中第一」，吐露他对于佛陀敬仰赞叹的深意。
龙树菩萨他认为这个是最重要的，佛陀他来度我们说这些法，这个中间是最重要的，是一切善巧说法中第一的，
龙树学，当然是发扬一切皆空的，但他的论典，即以他的代表作『中论』来说，不名此为空而名之为中。
龙树学，龙树菩萨的论着啊，他的学说当然是发扬一切皆空的，但是他的论点最重要的就是这一本中论《中观论颂》，他不名为空，为什么说为中？为什么说《中论》？为什么不写空论？意思是这样子。导师意思是说，今天会用《中论》而不用空论就表示什么？表示说：
可知龙树揭示缘起、空、中道的同一，而更以不落于两边的中道为宗极。
这个就是《中观论颂》的根本思想，导师把它点出来，为了让大家明白缘起、空跟中道他本来是同一个性质的，但是龙树他重要把握的，是我们众生容易落于两边，他希望呢？让我们能不落两边而阐扬这个空义，而以中道来把它展现出来。
在『中论』里，每品都称之为观，如「观因缘品」乃至「观邪见品」等。
这个中论里面几十品，每一品都加一个观字，《观因缘品》、《观邪见品》、观什么什么……都是这样子。意思就是观。
观就是观察，正确的观察缘起、空、中道，从论证的观察到体证的现观。
我们从龙树学的《中观论》里面可以看到处处都加一个观字，目的就是要我们去观察，那么，这个观察从两方面来讲，第一就是理论上论证，第二就是体证。就是说我们从理论的明白，到身心的现观，从论证到现证，这个观的涵盖是两方面的，所以后来都称龙树学系为中观派。因为他都加这个观字嘛，本来叫中论，后来叫《中观论颂》。这个加一个观字就是这样子，
后来我们普遍那把龙树的这个学系呀，我们都称他为中观派。或中观宗，称《中观》的学者为中观师。龙树的中观学，在公元五百年初，由鸠摩罗什三藏传来中国。在中国旧有佛教和适应时地思潮的发展中，在长江以南曾有过相当的宏扬。其中可看作中观的正统者，就是三论宗。
这个三论宗在我们中国时间不长，鸠摩罗什来我们中国翻译就把这个中观的思想就有带到我们中国来。那么当然就是《中论》、《十二门论》、《百论》这三个论为中心。所以我们一般就把它叫做三论宗。但是在中国开始的时候蛮兴盛的，但是很快的慢慢就衰弱了，因为到后期也融摄了一点真藏系的思想、如来藏的思想，慢慢的最后就被天台宗融摄了，后来天台宗兴盛起来以后，这个三论宗就没有了，很快的就没有了。所以它在中国的时间不长，还有一个问题就是：鸠摩罗什他的弟子之中有一位僧肇，僧肇法师对于这个《中观》的思想，有很深的造诣，可惜他年纪很轻三十几岁就入灭了。所以这一方面的发扬就很快的，就没有一个很大的一个延续。这里还讲，
此外，天台宗也是根据缘起即空、即假、即中的要义，发挥它独到的圆宗。
也都表示这个这一点是在讲天台宗，他也是用龙树菩萨《中论》里面的这个偈，就是：“因缘所生法，我说即使空，亦是为假名，亦是中道义。”以这个偈子为中心思想，来发挥他的即空、即假、即中的要义。所以天台宗开始的时候，重点也是把握龙树学中观义的一个精神，但是它最后呢？还是有自己的超越的地方，所以说他发挥独到的圆宗。他最后发表出来是圆教。所以导师这里就点出重点，他没有去评论他，
龙树系的中观学，给予中国佛法的影响，非常普遍深刻，即使不属于中观的学者，也多表示崇敬，或依附于龙树的教门。
今天有的不是中观学系的学者，其实对《中观》也都很有研究，那么，很多因为赞叹龙树菩萨的这个伟大，那么也会把自己的法脉，宗派的法脉都会接上去，都会把龙树菩萨接上去，
因此传入日本，即有龙树为「八宗共祖」的传说。
我们中国有一些宗派也是一样，如果你去查他们的这个所谓的承传，你会发现龙树菩萨是他们的祖师之一，譬如说禅宗也有龙树菩萨，西天的二十八祖宗中也有龙树菩萨，
在西藏，也传有中观学，是公元八百年代，由印度传入的。
西藏的中观学蛮发达的，他们也蛮重视的，他们是在公元八百年左右，由印度传进去的，那我们中国这边是在公元五百年左右，由鸠摩罗什传来中国，照理讲这个法的传入中国是比较早，但是因为它很快的慢慢就没落了，反而在西藏密教他们的承传里面，都很重视这个《中观》，对这个空义他们是蛮重视的。
据说∶藏传的中观学，有佛护、月称的「应成派」，和静命、清辨的「自续派」。
这个应成派跟自续派，是西藏他们在研究这个《中观》的时候，发觉他们以前有两个不同的思想，也就分成两派，所谓的应承派，它是照《中观》的体系来讲的，它不建立自中，也就是说在论证上来讲，只要对方辩论依什么法现出来，他就用什么法破他，这个叫应成。那么自续派是后来应用了唯识的应名学，他认为还是要建立自中，如果没有自中好象站不住脚的意思，但是这个争论后来到月称菩萨的时候，月称菩萨认为还是这个佛护的理论是对的，那么西藏这一边他们也认为应成派才是正宗，才是正确的，自续派他已经融摄了一点唯识的应名的理论，他会认为反而有为《中观》的根本思想，那么从这一点导师只是点出来要我们明白，如果我们今天研究中论中观牵涉到这两派呀，不同的思想的时候，我们就会抉择，不然你会觉得说：恩，有唯识倾向的人就认为好象清辩比较有道理，其实真正深深体会中观义的人，是应成派才正确的，这一点大家注意就好。
传入西藏的时候，虽各有因缘，然经过长期的流传，佛护、月称的应成系，已取得了中观正统的权威。藏传的中观教典，近来始有部分的翻译为汉文。同时，由于中论梵本的发现，日人曾从文义的考订中，获得许多新的理解。
经典都不齐全，那么导师只是点出来，不管是从西藏保存的论点，还是我们中文翻译成中文的部分，还有就是梵本又有发现，就是原点，那么日本人对这方面有考定，有很多新的发现，那这样子对我们现在在研究也是有帮助的，
中观的特质，将来在藏传、汉传和梵本的相互参证中，必将更为正确圆满的发扬起来。
如果我们有更多的参考资料，那我们就可以抉择出里面共同的部分，或者是不同的部分，那这样子的话，我们对中观的根本义会更清楚更明白。这个是我们讲引言的部分。后面就要进入导师的介绍了。
《体方法师《中观今论》讲座 自叙》全文阅读结束。