《二課合解》第十叁講
3月8日上午，天氣晴好。由于榕桦寺將在次日舉行佛七法會，寺院裏聚集了很多來自唐山、北京、本地的居士。9：00時分，念佛堂裏已坐滿了人，大家靜心傾聽釋親佛法師講授《二課合解》。今天講授的主要內容是“大忏悔文”。
在進行正文之前，釋親佛法師開示道：
我們每次在講經說法之前，都要叁稱“南無本師釋迦牟尼佛”。什麼是本師呢？本師即根本的老師。釋迦牟尼是娑婆世界的教主，他老人家修行叁大阿僧祇劫，這是第八千次來我們娑婆世界，示現成佛。每次念經之前叁稱“南無本師釋迦牟尼佛”，一者表示求他加被；二者表示感恩。之後，我們念誦的是開經偈。這是武則天所作。武則天的女皇身份示現的是男女平等。佛法的大義是平等與慈悲。慈悲是立足于平等,沒有平等則談不上慈悲。佛經說：“心、佛、衆生，叁無差別，平等平等。”佛教所說的平等，不是局部的、乃是全面的平等：不單說人與人平等、佛與佛平等，人與佛、人與動物、人與天神鬼獄都是平等；不單說有情平等，一切心法、一切色法、心法與色法、因法與果法都是平等。所謂“是法平等，無有高下”。但衆生所見有差別相者，因爲迷失本性，起顛倒邪見，遂妄見種種差別，實則各種本性依然平等，未嘗改變。這是佛教的基本理論，全部教義皆從此流出。
無上甚深微妙法——佛法的教理無上甚深，圓融殊勝，微妙難以想象；百千萬劫難遭遇——佛教法運曆經正法、像法、末法，總共一萬兩千年。人身難得，佛法難聞；我今見聞得受持——佛法難聞，今天有緣得聞佛法，而且能夠受持，接受領納去做；願解如來真實義——如來真實義是什麼？令衆生都成佛。不再在六道輪回。
現謹取親佛法師正文如下：
性本真空，纖毫無染，只因一念妄動，遂起十界業緣。是以心生則種種法生，法生複種種心生。其心不起則已。起則有業。故地藏經雲，舉心動念無非是罪。又雲惡習結業，善習結果。況自有生以來念念不停，所結罪業重如大地。若非如法忏悔，讵能消除。故不動法師，依于聖翰，集諸聖號，睿撰忏語，巧摭願文，爲被後昆忏誓之箴規。所言大者，大乘忏法也。梵語忏摩，華言悔過，今言忏悔者，華梵兼舉也。忏則忏除過去宿業，悔則不造未來新罪，所謂改往修來是也。又忏是白法，悔是黑法，謂白法當修，黑法當棄。又忏悔是白法，不忏悔是黑法，白法是淨業，佛界智體也，黑法是染業，九界煩惑也。蓋一切衆生皆由惑造業，由業招苦。惑即叁惑煩惱，業即有漏無漏善惡諸業，苦即九界二種生死之苦果。由此惑業苦叁，而生死永無休息矣。然忏悔有叁。一作法忏。謂擇地建檀，請戒德師，依律作法，自陳所造衆罪毫不覆藏。當爾之時，眼觀壇儀，耳聽羯磨，心無余緣，即有無作戒體表于心田。由此持則體增，犯則體壞，故忏悔後更莫造新，衆罪遂可消滅。二取相忏。謂百裏千裏無戒德師，自于晝夜六時，以清淨叁業，向佛菩薩像前，五體投地，如大山崩，畢露過罪，運心觀想，叁年五載，乃至一生，必期親見光華瑞相，而諸衆罪遂即消滅。叁無生忏。謂業從念起，但觀現前一念，不在內，不在外，不在中間，叁處既空，罪福無主，所謂心亡罪亦亡，是名真忏悔。前二事忏，後一理忏。事則別忏身口七支之罪，屬小乘。理則總忏意中叁毒之罪，屬大乘。而利根人叁俱大乘，若以一心叁智照一境叁谛，谛理如如，智照曆曆。忏一罪則衆罪圓忏，而衆罪當體解脫，是爲法性妙忏，即最上上根忏法也。普賢觀經雲，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除，此之謂也。今複約六即以判淺深，若未見聞聖教，心性全迷，但曰理即，不名忏悔。若見聞聖教，了知衆罪造亦唯心，忏亦唯心，曰名字即忏悔。見聞而持，誠心觀照，殷勤求忏，曰觀行即忏悔。破見思惑，曰相似即忏悔。分破無明，分證法性，曰分證即忏悔。無明破盡，法身圓顯，如晴空澂潔，浩月圓淨，曰究竟即忏悔。故天臺大師雲，上至等覺尚須忏悔是也。此六即中觀行屬事忏，以見思粗惑未斷，真谛理性蒙昧故。相似屬理忏，以見思已破，真谛理性明顯故。又觀行相似俱屬事忏，以未破無明細惑，中道法性未開，當更勤修故。分證已去，方屬理忏，以分破無明細惑，親見中道法性，念念自得清淨故。若證妙覺極果，則叁惑盡淨，二死永亡，長別無明父母，安住常寂光土，法性清淨，智慧圓明，如中秋夜月，光無不圓故也。故教中所判，若未至分證爲緣修，已至分證屬真修。緣修，以智緣境而修，理事未融故，其忏屬事。真修，以智稱理而修，理事相融故，其忏屬理。嗟今缁流，才出戒壇，不拜不誦，俨然我是佛子，應受信施，反益貪瞋。趙州大師雲，今生不了道，披毛帶角還，觀此豈不悚栗，故當勤求忏悔。又有儒者遊覽佛典，祇信佛理深遂，竟作一種博學資料，將經語潤文著色，若言忏悔及小乘者，不以措意，或以爲誕，專執于理，而昧于事，殊不知昧于事者，理亦不甚了了，始也由迷積迷，繼也由罪積罪，心愈迷而罪愈深 ，罪愈深而迷愈積。諺雲聰明反被聰明誤，可爲斯人詠矣。蓋忏悔者，莫非改過過現所造之障，事障既除，理性即顯，何儒者舍事執理，全不禮誦，終日在妄想窟裏作活計，自謂得不生滅地可乎。上至等覺尚須忏悔，況凡夫哉，智者察之。
大文分四，初贊禮諸佛身心功德，二皈依叁寶發大乘心，叁忏悔過愆陳所作善，四普發大願回向佛果。
大慈大悲愍衆生 大喜大舍濟含識 相好光明以自嚴 衆等至心歸命禮
初二句贊佛心，叁句贊佛身，四句衆等皈依也。慈悲喜舍，名四無量心，以此四心俱周法界故曰大。謂佛慈隨機廣說諸法，遍與涅槃之樂，曰大慈。遍拔生死之苦曰大悲。凡衆生得益，佛隨歡喜，曰大喜。無惡不舍，無善不施，曰大舍。又佛具叁緣慈悲，故曰大慈大悲。性絕喜舍而無不喜舍，故曰大喜大舍。四心之大，大而無外，豎窮叁際，橫亘十方，故曰四無量心。愍者憐愍。濟者濟度。衆生者，衆法相生，謂此身從父、母、己叁因緣和合而生。又是五陰假合而有，既有此身，則生滅不停，故曰衆生。五蘊詳心經圖。含識者，世界中自天及人，下生禽獸蜎飛蠕動，凡能動者皆含靈識。故曰含識。相好光明者，佛現大小身相，皆具威德光明。隨機所現，具有叁品相海，叁品尊特。至心者一心也。皈命禮者，不動法師集此全文，原作一百八拜，表除百八煩惱故，非今諸方唯跪誦而已。
南無歸依金剛上師
梵語南無，此翻敬禮，亦翻度我，亦翻皈依，今則華梵合稱故。反邪法曰皈，依正道曰依，謂反世間生滅邪見，依出世無上叁寶，以求解脫也。金剛上師者，毗盧教主也，即自性一體叁寶，爲瑜珈大祕密教主，無盡叁寶從此生故。又四方四佛一切賢聖，莫不從此毗盧金剛心中之所流出故。梵語毗盧遮那，此翻一切處，即法身佛也。謂法性之體清淨周圓，以法界爲身故。蓋法性本覺常照，即自性佛寶。法性本具諸法，即自性法寶。本覺與諸法圓融無二，即自性僧寶。然此一體叁寶，是一切賢聖上上師尊，即經雲法爲諸佛所師是也。今欲求忏，必先皈之。
歸依佛 歸依法 歸依僧
一體叁寶是理性，別相叁寶是事相。名雖有叁，性唯一體，體雖是一，用開叁寶，無非普益群生故也。佛者覺照也，義開有叁，若能覺照自心空寂，清淨無生，曰覺自。以此自覺，能令衆生覺了自心，曰覺他。自性圓極，衆生圓度，其行圓滿，寂而圓照，照而圓寂，曰覺滿。叁覺既圓，是名爲佛，即十方世界諸佛也。法者法則，叁界善惡爲世間法，叁乘無生爲出世間法，平等慈悲爲佛界法，要之十界十如之法，包括殆盡，佛說叁藏諸經，盡诠十如諸法故。僧者和合義，僧衆聚會，若多若少，和合修道故，即菩薩，緣覺、聲聞、及凡夫出家者是。能皈依者，永離叁途之苦，必得無上佛道故。
我今發心 不爲自求 人天福報 聲聞緣覺 乃至權乘 諸位菩薩 惟依最上乘發菩提心願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。
我，指行人自己。發心，發無上菩提佛道也。不爲自求者，非若二乘專爲自求出離，我今普爲法界衆生一時同成佛道故。人天遍該六道，以六道唯人天福勝，故偏舉也。然天上猶有五衰之苦，乃至非非想天，壽極八萬大劫，福盡尚作飛狸之身，況人及四惡趣乎。蓋地獄常受火燒冰冽等苦，無時暫停。餓鬼百千萬劫不聞漿水之名，常受饑虛之苦。畜生常受互相食啖驚怖等苦。修羅常受鬥戰肢傷之苦。人道常受生老病死憂悲煩惱之苦。縱證聲聞緣覺，已出叁界生死煩惱，猶滯涅槃空寂，不能出假度生。縱權乘菩薩，已發大心普化，猶有無明未破，皆非究竟。我今發心禮誦，乃至微毫所有功德，普願法界衆生一時同得叁藐叁菩提之佛道而後已。
南無歸依十方盡虛空界一切諸佛
南無歸依十方盡虛空界一切諸法
南無歸依十方盡虛空界一切賢聖僧
十方者，東南西北四維上下也。如東方直去，虛空不可盡，世界不可盡，一界一佛，則諸佛不可盡，法寶僧寶亦不可盡矣。余九方亦然。爾則十方虛空及叁寶可窮盡哉。一切者普攝之辭。我今運心作觀，皈依一切無盡叁寶，以求自他速成無上菩提也。良由自性真空湛寂，迷之而爲晦昧頑空。自性事事圓融，迷之而爲隔異世界，若能返悟，則現前一念本是精明，即無盡諸佛義。現前一念體本空寂，即無邊虛空義。現前一念所諸具功德事，即圓融世界義。智者大師雲，介爾一念即具十界十如之法，一念之外更無毫發可得。吾人現前發廣大心，遍禮無盡法界叁寶，則無盡法界，與無量叁寶，只在一念心中無欠無余，如此觀心禮誦，宿業全消，如湯溶雪。
南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
此十通號，佛佛皆具，故先稱也。如來者，法身之性，體自不動名如。悲智現身，光用遍照名來。法身如虛空，清淨本然，無…
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