《二课合解》第十三讲

　　3月8日上午，天气晴好。由于榕桦寺将在次日举行佛七法会，寺院里聚集了很多来自唐山、北京、本地的居士。9：00时分，念佛堂里已坐满了人，大家静心倾听释亲佛法师讲授《二课合解》。今天讲授的主要内容是“大忏悔文”。

　　在进行正文之前，释亲佛法师开示道：

　　我们每次在讲经说法之前，都要三称“南无本师释迦牟尼佛”。什么是本师呢？本师即根本的老师。释迦牟尼是娑婆世界的教主，他老人家修行三大阿僧祇劫，这是第八千次来我们娑婆世界，示现成佛。每次念经之前三称“南无本师释迦牟尼佛”，一者表示求他加被；二者表示感恩。之后，我们念诵的是开经偈。这是武则天所作。武则天的女皇身份示现的是男女平等。佛法的大义是平等与慈悲。慈悲是立足于平等,没有平等则谈不上慈悲。佛经说：“心、佛、众生，三无差别，平等平等。”佛教所说的平等，不是局部的、乃是全面的平等：不单说人与人平等、佛与佛平等，人与佛、人与动物、人与天神鬼狱都是平等；不单说有情平等，一切心法、一切色法、心法与色法、因法与果法都是平等。所谓“是法平等，无有高下”。但众生所见有差别相者，因为迷失本性，起颠倒邪见，遂妄见种种差别，实则各种本性依然平等，未尝改变。这是佛教的基本理论，全部教义皆从此流出。

　　无上甚深微妙法——佛法的教理无上甚深，圆融殊胜，微妙难以想象；百千万劫难遭遇——佛教法运历经正法、像法、末法，总共一万两千年。人身难得，佛法难闻；我今见闻得受持——佛法难闻，今天有缘得闻佛法，而且能够受持，接受领纳去做；愿解如来真实义——如来真实义是什么？令众生都成佛。不再在六道轮回。

　　现谨取亲佛法师正文如下：

　　性本真空，纤毫无染，只因一念妄动，遂起十界业缘。是以心生则种种法生，法生复种种心生。其心不起则已。起则有业。故地藏经云，举心动念无非是罪。又云恶习结业，善习结果。况自有生以来念念不停，所结罪业重如大地。若非如法忏悔，讵能消除。故不动法师，依于圣翰，集诸圣号，睿撰忏语，巧摭愿文，为被后昆忏誓之箴规。所言大者，大乘忏法也。梵语忏摩，华言悔过，今言忏悔者，华梵兼举也。忏则忏除过去宿业，悔则不造未来新罪，所谓改往修来是也。又忏是白法，悔是黑法，谓白法当修，黑法当弃。又忏悔是白法，不忏悔是黑法，白法是净业，佛界智体也，黑法是染业，九界烦惑也。盖一切众生皆由惑造业，由业招苦。惑即三惑烦恼，业即有漏无漏善恶诸业，苦即九界二种生死之苦果。由此惑业苦三，而生死永无休息矣。然忏悔有三。一作法忏。谓择地建檀，请戒德师，依律作法，自陈所造众罪毫不覆藏。当尔之时，眼观壇仪，耳听羯磨，心无余缘，即有无作戒体表于心田。由此持则体增，犯则体坏，故忏悔后更莫造新，众罪遂可消灭。二取相忏。谓百里千里无戒德师，自于昼夜六时，以清净三业，向佛菩萨像前，五体投地，如大山崩，毕露过罪，运心观想，三年五载，乃至一生，必期亲见光华瑞相，而诸众罪遂即消灭。三无生忏。谓业从念起，但观现前一念，不在内，不在外，不在中间，三处既空，罪福无主，所谓心亡罪亦亡，是名真忏悔。前二事忏，后一理忏。事则别忏身口七支之罪，属小乘。理则总忏意中三毒之罪，属大乘。而利根人三俱大乘，若以一心三智照一境三谛，谛理如如，智照历历。忏一罪则众罪圆忏，而众罪当体解脱，是为法性妙忏，即最上上根忏法也。普贤观经云，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，此之谓也。今复约六即以判淺深，若未见闻圣教，心性全迷，但曰理即，不名忏悔。若见闻圣教，了知众罪造亦唯心，忏亦唯心，曰名字即忏悔。见闻而持，诚心观照，殷勤求忏，曰观行即忏悔。破见思惑，曰相似即忏悔。分破无明，分证法性，曰分证即忏悔。无明破尽，法身圆显，如晴空澂潔，浩月圆净，曰究竟即忏悔。故天台大师云，上至等觉尚须忏悔是也。此六即中观行属事忏，以见思粗惑未断，真谛理性蒙昧故。相似属理忏，以见思已破，真谛理性明显故。又观行相似俱属事忏，以未破无明细惑，中道法性未开，当更勤修故。分证已去，方属理忏，以分破无明细惑，亲见中道法性，念念自得清净故。若证妙觉极果，则三惑尽净，二死永亡，长别无明父母，安住常寂光土，法性清净，智慧圆明，如中秋夜月，光无不圆故也。故教中所判，若未至分证为缘修，已至分证属真修。缘修，以智缘境而修，理事未融故，其忏属事。真修，以智称理而修，理事相融故，其忏属理。嗟今缁流，才出戒壇，不拜不诵，俨然我是佛子，应受信施，反益贪瞋。赵州大师云，今生不了道，披毛带角还，观此岂不悚栗，故当勤求忏悔。又有儒者游览佛典，祇信佛理深遂，竟作一种博学资料，将经语润文著色，若言忏悔及小乘者，不以措意，或以为诞，专执于理，而昧于事，殊不知昧于事者，理亦不甚了了，始也由迷积迷，继也由罪积罪，心愈迷而罪愈深 ，罪愈深而迷愈积。谚云聪明反被聪明误，可为斯人詠矣。盖忏悔者，莫非改过过现所造之障，事障既除，理性即显，何儒者舍事执理，全不礼诵，终日在妄想窟里作活计，自谓得不生灭地可乎。上至等觉尚须忏悔，况凡夫哉，智者察之。

　　大文分四，初赞礼诸佛身心功德，二皈依三宝发大乘心，三忏悔过愆陈所作善，四普发大愿回向佛果。

　　大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识 相好光明以自严 众等至心归命礼

　　初二句赞佛心，三句赞佛身，四句众等皈依也。慈悲喜舍，名四无量心，以此四心俱周法界故曰大。谓佛慈随机广说诸法，遍与涅槃之乐，曰大慈。遍拔生死之苦曰大悲。凡众生得益，佛随欢喜，曰大喜。无恶不舍，无善不施，曰大舍。又佛具三缘慈悲，故曰大慈大悲。性绝喜舍而无不喜舍，故曰大喜大舍。四心之大，大而无外，竖穷三际，横亘十方，故曰四无量心。愍者怜愍。济者济度。众生者，众法相生，谓此身从父、母、己三因缘和合而生。又是五阴假合而有，既有此身，则生灭不停，故曰众生。五蕴详心经图。含识者，世界中自天及人，下生禽兽蜎飞蠕动，凡能动者皆含灵识。故曰含识。相好光明者，佛现大小身相，皆具威德光明。随机所现，具有三品相海，三品尊特。至心者一心也。皈命礼者，不动法师集此全文，原作一百八拜，表除百八烦恼故，非今诸方唯跪诵而已。

　　南无归依金刚上师

　　梵语南无，此翻敬礼，亦翻度我，亦翻皈依，今则华梵合称故。反邪法曰皈，依正道曰依，谓反世间生灭邪见，依出世无上三宝，以求解脱也。金刚上师者，毗卢教主也，即自性一体三宝，为瑜珈大祕密教主，无尽三宝从此生故。又四方四佛一切贤圣，莫不从此毗卢金刚心中之所流出故。梵语毗卢遮那，此翻一切处，即法身佛也。谓法性之体清净周圆，以法界为身故。盖法性本觉常照，即自性佛宝。法性本具诸法，即自性法宝。本觉与诸法圆融无二，即自性僧宝。然此一体三宝，是一切贤圣上上师尊，即经云法为诸佛所师是也。今欲求忏，必先皈之。

　　归依佛 归依法 归依僧

　　一体三宝是理性，别相三宝是事相。名虽有三，性唯一体，体虽是一，用开三宝，无非普益群生故也。佛者觉照也，义开有三，若能觉照自心空寂，清净无生，曰觉自。以此自觉，能令众生觉了自心，曰觉他。自性圆极，众生圆度，其行圆满，寂而圆照，照而圆寂，曰觉满。三觉既圆，是名为佛，即十方世界诸佛也。法者法则，三界善恶为世间法，三乘无生为出世间法，平等慈悲为佛界法，要之十界十如之法，包括殆尽，佛说三藏诸经，尽诠十如诸法故。僧者和合义，僧众聚会，若多若少，和合修道故，即菩萨，缘觉、声闻、及凡夫出家者是。能皈依者，永离三途之苦，必得无上佛道故。

　　我今发心 不为自求 人天福报 声闻缘觉 乃至权乘 诸位菩萨 惟依最上乘发菩提心愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

　　我，指行人自己。发心，发无上菩提佛道也。不为自求者，非若二乘专为自求出离，我今普为法界众生一时同成佛道故。人天遍该六道，以六道唯人天福胜，故偏举也。然天上犹有五衰之苦，乃至非非想天，寿极八万大劫，福尽尚作飞狸之身，况人及四恶趣乎。盖地狱常受火烧冰冽等苦，无时暂停。饿鬼百千万劫不闻浆水之名，常受饥虚之苦。畜生常受互相食啖惊怖等苦。修罗常受斗战肢伤之苦。人道常受生老病死忧悲烦恼之苦。纵证声闻缘觉，已出三界生死烦恼，犹滞涅槃空寂，不能出假度生。纵权乘菩萨，已发大心普化，犹有无明未破，皆非究竟。我今发心礼诵，乃至微毫所有功德，普愿法界众生一时同得三藐三菩提之佛道而后已。

　　南无归依十方尽虚空界一切诸佛

　　南无归依十方尽虚空界一切诸法

　　南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧

　　十方者，东南西北四维上下也。如东方直去，虚空不可尽，世界不可尽，一界一佛，则诸佛不可尽，法宝僧宝亦不可尽矣。余九方亦然。尔则十方虚空及三宝可穷尽哉。一切者普摄之辞。我今运心作观，皈依一切无尽三宝，以求自他速成无上菩提也。良由自性真空湛寂，迷之而为晦昧顽空。自性事事圆融，迷之而为隔异世界，若能返悟，则现前一念本是精明，即无尽诸佛义。现前一念体本空寂，即无边虚空义。现前一念所诸具功德事，即圆融世界义。智者大师云，介尔一念即具十界十如之法，一念之外更无毫发可得。吾人现前发广大心，遍礼无尽法界三宝，则无尽法界，与无量三宝，只在一念心中无欠无余，如此观心礼诵，宿业全消，如汤溶雪。

　　南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　此十通号，佛佛皆具，故先称也。如来者，法身之性，体自不动名如。悲智现身，光用遍照名来。法身如虚空，清净本然，无…

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