《發起菩薩殊勝志樂經》第十講
8月30日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信衆講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第十講。
釋親佛法師開示道：佛當時住世在印度，佛經都是梵文，佛教的經典都是翻譯過來的。佛經有五種不翻譯，即：第一是尊重不翻譯，如般若、佛等。第二是多含不翻譯，如比丘、羅漢。第叁是秘密不翻譯，如佛經中的一切神咒。第四是順古不翻譯，如“阿耨多羅叁藐叁菩提”。第五屬此方沒有的不翻譯，如庵摩羅果。因爲這五種不翻譯，所以佛經讀起來是艱澀困難的，需要法師來講解。每當法師講法時，都會感到如臨深淵如履薄冰，因爲生怕講解錯誤，若有差錯果報將是拔舌地獄。我以前曾講過一個“百丈渡野狐”的故事。——百丈和尚每次說法的時候，都有一位老人跟隨大衆一起聽法。衆人離開後，老人也離開。有一天大家都走了，唯獨老人沒離開，百丈禅師于是問：“面前站的是什麼人？”老人說：“從前的迦葉時代，我曾是此山住持。有個雲遊僧人問我：“大修行的人還會落入因果嗎？”我回答：“不落因果。”就因爲回答錯了，被罰變成狐狸身落入畜生道輪回五百世。現在請您代轉一語，爲我脫離野狐身。”于是他問百丈：“大修行的人還會落入因果嗎？”百丈禅師答：“不昧因果。”老人于言下大悟，作禮說：“我已脫離野狐身了，住在山後，請按和尚禮儀葬我。”百丈真的在後山洞穴中，找到野狐的屍體，依禮火葬。
所以修行人一定要明了“萬法皆空、因果不空“，你身口意一起心動念，就會有果報産生。《地藏菩薩本願經》中講“南瞻部洲衆生，起心動念無非是業無非是罪”，佛大慈大悲，怕我們造業，教我們起心動念就念阿彌陀佛、念觀世音菩薩、念經念咒等等。我們想想自己每天二十四小時中究竟用了多長的時間在念佛呢？我本人就感到很慚愧，因爲在一天之中雖然也繞佛拜佛念佛，但大部分的時間都是在造業。
昨天來了幾個請法的居士，其中跟著來的一個小孩，根性大利。他的面相就是一副和尚相，胖胖的圓頭圓臉。有一次他和舅舅出去玩，看到一只刺猬，舅舅抓住後的第一反應就是刺猬肉香，而這小孩就告訴舅舅必須放了刺猬，並且親自監督他完成此事。還有一次父親開車帶他出去，看到路邊的一個乞丐，立即叫父親停車，拿出一些錢送給乞丐。這些都不是別人教的，這些都是天性，是我們的本心本性。要知道衆生本心是善，因爲性相近習相遠，近朱者赤近墨者黑，所以才有了後天的種種惡習。
這個孩子問我：“師傅，請問那些乞討的老爺爺老奶奶們，是不是他們的兒女不孝順？”你看這個孩子，看到這種現象馬上在腦海中進行反射性的思考。我告訴他：“這可能是其中的一個原因，也有可能因爲他們的兒女有殘疾，沒有能力孝養。”從這個孩子的話語和思維中可以看出，他將來長大後必定是個了不得的人物。
有居士問我，假若碰到了專門以乞討爲生的乞丐，該如何？我告訴他，我們佛教有兩個*輪，一個是“慈悲”，現在好多居士慈悲心都很好，但個別的居士慈悲心只給自己，嗔恨心對大衆。行菩薩道第一條，就是“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”，若以這個理念來指導自己一生的修行，決定能夠成就。若一切都爲了自己，絕對是地獄餓鬼道，連畜生道都去不了。大家一定要有慈悲心，給人快樂拔人痛苦。另一個*輪就是“智慧”，如果我們把錢給了惡人，他用來行凶做惡，這就是助纣爲虐。如果把錢給了窮人或用來救人性命，這就有很大的善果。要知道錢無自性，看你把它用在什麼地方。我們去過五臺山，路邊有很多乞討者，這就需要有分辨能力，若是以此騙錢爲生，就不要給他錢。但若真是殘疾無助，就要生起慈悲心，進行布施供養。
我們以前講過八正道，第一個就是正見，正見來自于佛叁藏十二部一切經典，來自于曆代高僧大德的開示。開示悟入佛之知見，這就是正見。若有了正見，必然會有正思維，即對正見作深入的思考。若每天思維貪嗔癡，這就是邪見，將來必墮落于下叁途。有了正見正思維，就會有正語，講的話必然如法，他人聽聞定會受益。第四正業，業是事業，除身一切邪業,住清淨正身業。特別對于出家人來講，荷擔如來家業續佛慧命即爲正業。對于在家居士來講，工人做工幹部管理農民種地等等，這是他們的正業。在佛教中,把販毒、販賣婦女等等列爲非正業,甚至把算命等也列入非正業之中。第五是正命，即用正當的謀生方法賺取生活的所需。第六是正精進，像我們夜以繼日地禮佛拜佛、誦經持咒、渡衆生等，這就是正精進。第七是正念，即系念于聖道的實踐，心不旁鹜，意不散亂。在我們淨土宗，一句佛號阿彌陀佛就是正念。在禅宗無念而念強名正念，這裏的無念是指沒有邪念，像我們凡夫一起心動念，就是貪嗔癡啊。第八是最重要的，就是正定。而正定由何而來呢？即由持戒而來。七佛都在贊歎，“諸惡莫做衆善奉行”，勿以惡小而爲之勿以善小而不爲。我們需要逐步地培養自己良好的人格，然後再升華爲佛格。近代太虛大師曾說：“仰止爲佛陀，完成在人格。人圓佛即成，是名真現實。”這是代表太虛大師“人生佛教”的思想。生而爲人的機會很難得，所以要先把人的本分做好，這樣便可永保人身去力行菩薩道，經過長時間的修行，自然能趣向佛道證果成佛。佛講過，毗尼住世則佛法住世。毗尼就是戒律。戒律是佛法的命脈。戒是四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛之階梯。我們修行若想成就，就一定要以戒爲師，戒即諸惡莫做衆善奉行；以法爲師，法即佛所說的叁藏十二部一切經典；以苦爲師，不要貪圖人生的享樂。現在的不自在是爲了將來到極樂世界得到大自在。觀自在那是大自在，而我們身處于五濁惡世中是最不自在的。現在的約束是爲了將來更大的自由。我們常在放生時念道“一自在一切自在”，確實是這樣的。
如來悲憫衆生猶如一子，恐怕衆生在六道輪回中頭出頭沒無有出期。所以他講法49年300余會，講了八萬多法門，用各種方式對衆生循循善誘。《妙法蓮華經》中雲:"十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無叁,除佛方便說。"一乘法就是讓大家都成佛。所以大家要鎖定極樂世界這個目標，好好念佛。現實的功德利益是消災延壽祥和社會，將來必定往生極樂淨土。《淨土聖賢錄》中有很多的例子，每當你念佛時，極樂世界裏就相應地有朵蓮花在開放在放光。你越精進，花朵會越開越大光芒會愈加絢爛，這些都是真實不虛的，因爲佛是真語者實語者如語者不诳語者不異語者，爲什麼《佛說阿彌陀經》中講，六方佛各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言。要知道人叁世不打妄語，舌頭就可伸至鼻尖。
下面謹取親佛法師正文如下：
彌勒。若有菩薩。多營衆務造七寶塔。遍滿叁千大千世界。如是菩薩。不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬于我。
佛教中有《佛說造塔功德經》這部經典，但佛所講的法都是方便之法，究竟之法是不可說不可說，無法表達的。若有菩薩多營衆務，就是造七寶塔遍滿叁千大千世界，這也是無法令佛歡喜的，因爲佛對衆務是不贊歎不隨喜的。
彌勒。若有菩薩。于波羅蜜相應之法。乃至受持一四句偈。
波羅蜜，即爲到彼岸。因爲我們衆生在有生有滅六道輪回的此岸，而彼岸即爲不生不滅，在淨土宗來講，就是西方極樂世界。
四句偈在佛經中是太多了，尤其是《金剛經》，就有很多四句偈，都是教人解脫的。從古到今很多人都在誦持《金剛經》，這部經講的就是妙有真空，我空、我所空、空空。
馬勝尊者曾有偈曰：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”比如，我們今天聚集在這裏佛學講座，有時間、地點、講法師、聽法四衆，各種因緣都具備了，法會就可以成立了。假若其中的任何一個條件缺失了，這個法會是無法進行的。要知一切法都是緣起法，緣生則聚緣盡則滅。凡夫多執著，對家庭、金錢、地位、財富等都無法釋懷。若你執著時，就會生起煩惱，爲了擺脫煩惱就會造業，接著就會産生相應的果報。所以我們不要執著，就不會迷惑造業，不生煩惱，不受果報，就會在一切法中遊戲神通，自在無礙。
讀誦修行爲人演說。是人乃爲供養于我。何以故。
講法的功德是很大的，所以大家要廣讀經典並按照經中所說的去修行，還要爲別人講解。因爲佛法是續佛慧命，爲了讓衆生離苦得樂、解脫，繼而成佛。當你這樣做時，就是在供養佛，要知道諸供養中法供養是最殊勝的。
諸佛菩提從多聞生。不從衆務而得生也。
菩提智慧是從多聞佛法而生起的。就如叁昄依中所言：“自皈依法，當願衆生深入經藏，智慧如海。”只有深入經藏，才會有如海智慧。
彌勒。若有菩薩勤營衆務。
“勤”是很勤奮；“營”是經營。
令彼讀誦修行演說諸菩薩等營于衆務。
教那些讀誦、修行、演說的菩薩們營于衆務。
當知是人。增長業障無諸福利。何以故。如是所說叁種福業。一切皆從智慧而生。是故彌勒。營事菩薩。于彼讀誦修行演說諸菩薩所。不應障礙爲作留難。讀誦修行演說菩薩。于修禅定諸菩薩所。不應障礙爲作留難。
“叁種福業”就是讀誦、修行、演說。也就是《佛說阿彌陀經》中所講的，不可以少善根福德因緣得生彼國。
彌勒。若一閻浮提營事菩薩。于一讀誦修行演說菩薩之所。應當親近供養承事。若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩等。于一勤修禅定菩薩。亦當親近供養承事。
“修禅定”是廣義的，不是狹義的。
如是善業。如來隨喜。如來悅可。
若于勤修智慧菩薩。承事供養。當獲無量福德之聚。
勤修智慧的菩薩，層次是最高的。因爲戒、定、慧，因定而生慧，智慧開了，就會大徹大悟明心見性。我們應對這樣的菩薩，承事供養。
何以故。智慧之業無上最勝。超過一切叁界所…
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