《发起菩萨殊胜志乐经》第十讲
8月30日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》，今天是第十讲。
释亲佛法师开示道：佛当时住世在印度，佛经都是梵文，佛教的经典都是翻译过来的。佛经有五种不翻译，即：第一是尊重不翻译，如般若、佛等。第二是多含不翻译，如比丘、罗汉。第三是秘密不翻译，如佛经中的一切神咒。第四是顺古不翻译，如“阿耨多罗三藐三菩提”。第五属此方没有的不翻译，如庵摩罗果。因为这五种不翻译，所以佛经读起来是艰涩困难的，需要法师来讲解。每当法师讲法时，都会感到如临深渊如履薄冰，因为生怕讲解错误，若有差错果报将是拔舌地狱。我以前曾讲过一个“百丈渡野狐”的故事。——百丈和尚每次说法的时候，都有一位老人跟随大众一起听法。众人离开后，老人也离开。有一天大家都走了，唯独老人没离开，百丈禅师于是问：“面前站的是什么人？”老人说：“从前的迦叶时代，我曾是此山住持。有个云游僧人问我：“大修行的人还会落入因果吗？”我回答：“不落因果。”就因为回答错了，被罚变成狐狸身落入畜生道轮回五百世。现在请您代转一语，为我脱离野狐身。”于是他问百丈：“大修行的人还会落入因果吗？”百丈禅师答：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼说：“我已脱离野狐身了，住在山后，请按和尚礼仪葬我。”百丈真的在后山洞穴中，找到野狐的尸体，依礼火葬。
所以修行人一定要明了“万法皆空、因果不空“，你身口意一起心动念，就会有果报产生。《地藏菩萨本愿经》中讲“南瞻部洲众生，起心动念无非是业无非是罪”，佛大慈大悲，怕我们造业，教我们起心动念就念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念经念咒等等。我们想想自己每天二十四小时中究竟用了多长的时间在念佛呢？我本人就感到很惭愧，因为在一天之中虽然也绕佛拜佛念佛，但大部分的时间都是在造业。
昨天来了几个请法的居士，其中跟着来的一个小孩，根性大利。他的面相就是一副和尚相，胖胖的圆头圆脸。有一次他和舅舅出去玩，看到一只刺猬，舅舅抓住后的第一反应就是刺猬肉香，而这小孩就告诉舅舅必须放了刺猬，并且亲自监督他完成此事。还有一次父亲开车带他出去，看到路边的一个乞丐，立即叫父亲停车，拿出一些钱送给乞丐。这些都不是别人教的，这些都是天性，是我们的本心本性。要知道众生本心是善，因为性相近习相远，近朱者赤近墨者黑，所以才有了后天的种种恶习。
这个孩子问我：“师傅，请问那些乞讨的老爷爷老奶奶们，是不是他们的儿女不孝顺？”你看这个孩子，看到这种现象马上在脑海中进行反射性的思考。我告诉他：“这可能是其中的一个原因，也有可能因为他们的儿女有残疾，没有能力孝养。”从这个孩子的话语和思维中可以看出，他将来长大后必定是个了不得的人物。
有居士问我，假若碰到了专门以乞讨为生的乞丐，该如何？我告诉他，我们佛教有两个*轮，一个是“慈悲”，现在好多居士慈悲心都很好，但个别的居士慈悲心只给自己，嗔恨心对大众。行菩萨道第一条，就是“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，若以这个理念来指导自己一生的修行，决定能够成就。若一切都为了自己，绝对是地狱饿鬼道，连畜生道都去不了。大家一定要有慈悲心，给人快乐拔人痛苦。另一个*轮就是“智慧”，如果我们把钱给了恶人，他用来行凶做恶，这就是助纣为虐。如果把钱给了穷人或用来救人性命，这就有很大的善果。要知道钱无自性，看你把它用在什么地方。我们去过五台山，路边有很多乞讨者，这就需要有分辨能力，若是以此骗钱为生，就不要给他钱。但若真是残疾无助，就要生起慈悲心，进行布施供养。
我们以前讲过八正道，第一个就是正见，正见来自于佛三藏十二部一切经典，来自于历代高僧大德的开示。开示悟入佛之知见，这就是正见。若有了正见，必然会有正思维，即对正见作深入的思考。若每天思维贪嗔痴，这就是邪见，将来必堕落于下三途。有了正见正思维，就会有正语，讲的话必然如法，他人听闻定会受益。第四正业，业是事业，除身一切邪业,住清净正身业。特别对于出家人来讲，荷担如来家业续佛慧命即为正业。对于在家居士来讲，工人做工干部管理农民种地等等，这是他们的正业。在佛教中,把贩毒、贩卖妇女等等列为非正业,甚至把算命等也列入非正业之中。第五是正命，即用正当的谋生方法赚取生活的所需。第六是正精进，像我们夜以继日地礼佛拜佛、诵经持咒、渡众生等，这就是正精进。第七是正念，即系念于圣道的实践，心不旁鹜，意不散乱。在我们净土宗，一句佛号阿弥陀佛就是正念。在禅宗无念而念强名正念，这里的无念是指没有邪念，像我们凡夫一起心动念，就是贪嗔痴啊。第八是最重要的，就是正定。而正定由何而来呢？即由持戒而来。七佛都在赞叹，“诸恶莫做众善奉行”，勿以恶小而为之勿以善小而不为。我们需要逐步地培养自己良好的人格，然后再升华为佛格。近代太虚大师曾说：“仰止为佛陀，完成在人格。人圆佛即成，是名真现实。”这是代表太虚大师“人生佛教”的思想。生而为人的机会很难得，所以要先把人的本分做好，这样便可永保人身去力行菩萨道，经过长时间的修行，自然能趣向佛道证果成佛。佛讲过，毗尼住世则佛法住世。毗尼就是戒律。戒律是佛法的命脉。戒是四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛之阶梯。我们修行若想成就，就一定要以戒为师，戒即诸恶莫做众善奉行；以法为师，法即佛所说的三藏十二部一切经典；以苦为师，不要贪图人生的享乐。现在的不自在是为了将来到极乐世界得到大自在。观自在那是大自在，而我们身处于五浊恶世中是最不自在的。现在的约束是为了将来更大的自由。我们常在放生时念道“一自在一切自在”，确实是这样的。
如来悲悯众生犹如一子，恐怕众生在六道轮回中头出头没无有出期。所以他讲法49年300余会，讲了八万多法门，用各种方式对众生循循善诱。《妙法莲华经》中云:"十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。"一乘法就是让大家都成佛。所以大家要锁定极乐世界这个目标，好好念佛。现实的功德利益是消灾延寿祥和社会，将来必定往生极乐净土。《净土圣贤录》中有很多的例子，每当你念佛时，极乐世界里就相应地有朵莲花在开放在放光。你越精进，花朵会越开越大光芒会愈加绚烂，这些都是真实不虚的，因为佛是真语者实语者如语者不诳语者不异语者，为什么《佛说阿弥陀经》中讲，六方佛各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。要知道人三世不打妄语，舌头就可伸至鼻尖。
下面谨取亲佛法师正文如下：
弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。
佛教中有《佛说造塔功德经》这部经典，但佛所讲的法都是方便之法，究竟之法是不可说不可说，无法表达的。若有菩萨多营众务，就是造七宝塔遍满三千大千世界，这也是无法令佛欢喜的，因为佛对众务是不赞叹不随喜的。
弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。
波罗蜜，即为到彼岸。因为我们众生在有生有灭六道轮回的此岸，而彼岸即为不生不灭，在净土宗来讲，就是西方极乐世界。
四句偈在佛经中是太多了，尤其是《金刚经》，就有很多四句偈，都是教人解脱的。从古到今很多人都在诵持《金刚经》，这部经讲的就是妙有真空，我空、我所空、空空。
马胜尊者曾有偈曰：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”比如，我们今天聚集在这里佛学讲座，有时间、地点、讲法师、听法四众，各种因缘都具备了，法会就可以成立了。假若其中的任何一个条件缺失了，这个法会是无法进行的。要知一切法都是缘起法，缘生则聚缘尽则灭。凡夫多执著，对家庭、金钱、地位、财富等都无法释怀。若你执著时，就会生起烦恼，为了摆脱烦恼就会造业，接着就会产生相应的果报。所以我们不要执著，就不会迷惑造业，不生烦恼，不受果报，就会在一切法中游戏神通，自在无碍。
读诵修行为人演说。是人乃为供养于我。何以故。
讲法的功德是很大的，所以大家要广读经典并按照经中所说的去修行，还要为别人讲解。因为佛法是续佛慧命，为了让众生离苦得乐、解脱，继而成佛。当你这样做时，就是在供养佛，要知道诸供养中法供养是最殊胜的。
诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。
菩提智慧是从多闻佛法而生起的。就如三昄依中所言：“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海。”只有深入经藏，才会有如海智慧。
弥勒。若有菩萨勤营众务。
“勤”是很勤奋；“营”是经营。
令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。
教那些读诵、修行、演说的菩萨们营于众务。
当知是人。增长业障无诸福利。何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。读诵修行演说菩萨。于修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。
“三种福业”就是读诵、修行、演说。也就是《佛说阿弥陀经》中所讲的，不可以少善根福德因缘得生彼国。
弥勒。若一阎浮提营事菩萨。于一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。
“修禅定”是广义的，不是狭义的。
如是善业。如来随喜。如来悦可。
若于勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。
勤修智慧的菩萨，层次是最高的。因为戒、定、慧，因定而生慧，智慧开了，就会大彻大悟明心见性。我们应对这样的菩萨，承事供养。
何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界所…
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