..续本文上一页行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。于智慧中当勤修习。
我们都应发起精进，勤修智慧。智慧从何而来？来自于深入经藏，来自于我们的清净心。
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐于愦闹、世话、睡眠、众务、过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住于寂静无诸诤论。
戏论，即没有真实意思的言论话语。若明白了戏论的过失，就会安住于寂静无诤论处。
佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者于现在生多诸苦恼。
若每天多于戏论，就会生起诸多的烦恼。
二者增长嗔恚退失忍辱。
增长了嗔恨心，而没有了忍辱心。说到忍辱，亲佛法师讲到了曾国藩的故事。
曾国藩的家里人来信说，为了宅基地和邻家闹起了矛盾,让在京做大官的曾国藩出面摆平此事。但曾国藩没那样做,而是在给家人的回信中写到，“千里修书为堵墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，谁见当年秦始皇”，以此来说服家人。
我们寺院所在的这个村子，前几年出过这样一个事情：兄弟俩，老大经济条件好，人很蛮横。老二经济条件略为次之。俩人相邻而居。弟弟家的地势较低，下雨时水常积满院中，所以弟弟想在院内修一个下水管道，但需要通过哥哥的院子。但老大坚决不同意，认为这样影响了自己的利益。兄弟俩常为此事起冲突。在一次争吵中，弟弟一时气急，拿刀捅死了哥哥，之后逃往外地。他们的母亲因为此事，精神失常了。你看，因为一个小小的下水管道，弄得家破人亡。 常言道，“退一步海阔天高，忍一忍风平浪静”，这是很有道理的。在六度波罗蜜中，忍辱最为第一，是持戒精进等所不能及的。大家想想自己在忍辱方面做得怎样，是不是一切都能去忍受退让呢？
忍辱的故事有很多，大家常诵《金刚经》，里面讲到，佛做忍辱仙人时，歌利王将其分身，佛陀依旧毫无嗔恨心。
还有一个白隐禅师的故事：从前，有个日本的姑娘和人恋爱，未婚先孕了。父亲追问她孩子的爸爸是谁，姑娘说白隐禅师是孩子的爸爸。愤怒的父亲便找到白隐禅师，用棍子把他痛打了一顿。白隐禅师面对这种不白之冤，无由之祸，也没有辩解，也没有抵抗，就任由那位狂怒中的父亲把自己揍了一顿。后来，孩子生下来之后，被扔给了禅师，禅师也就把孩子接受下来，悉心照料，每天辛苦地 各方乞讨奶水喂养孩子，日日时时面对大众的讥笑、谴责、鄙视和辱骂。后来，姑娘的情人从外乡避过风头之后回来，看到这种情景，心生负疚。他与姑娘一同来找禅师请罪，并向大家说明了真相。值此峰回路转的时刻，禅师也没有什么特别的表现，只说："既然孩子是你们的，你们也愿 意要了，那就把孩子抱回去好好养育吧。"你看，白隐禅师是一个断除了我执的人，他的忍辱境界是多么高啊！
三者为诸怨对之所恼害。
诸怨，即冤亲债主，冤家对头。佛教里常讲，守清净戒律的人，龙天护持。破犯戒律的人，鬼神扫其足迹。一个沉忱于戏论的人，诸冤家对头就会常来陷害他，让其生起烦恼。
四者魔及魔民皆生欢喜。
要知心魔不起，外魔莫犯。心正邪法亦是正法，心邪正法亦是邪法。十法界唯心所生，心想佛时即是佛，心想魔时即是魔。大家一定要有正知正见，把握住自己，一切法都在你自己心中。
五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。
七者增诸斗诤怨竞之心。
喜欢戏论的人，好胜心很强，有好胜就生起争执，好强斗狠。
八者造作地狱恶趣之业。
一起心动念，一切造作都是恶业。
九者当得丑陋不善之果。
喜欢戏论的人，会有丑陋的果报。进到寺院的人，看到佛像，就会感觉佛的形相是那么端庄，仪容是那么庄严。要知道佛百劫修得三十二相八十种随形好。有这样一个记载：佛陀上忉利天为母说法，整整一个夏季，优填王非常想念佛陀，就命目犍连带引工匠上天造佛像，目犍连恐后世造出的佛像无所表彰，于是亲自将三十二位工匠引上天，每一工匠造一相好，用旃檀木雕刻三十二相好的佛像。佛陀从忉利天下来时，优填王将木佛像放在宝阶上，木佛像立即自行七步，五体投地迎接于佛，佛即为木佛像摩顶受记：“汝于来世广作佛事。”并敕云：“我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则，乃至幡华供养，皆于来世得念佛三味，具诸相好。”
十者舌不柔软言词謇涩。
戏论的果报是说话困难。
十一者所受教法不能忆持。
正念常常忘失。
十二者于未闻经闻之不悟。
读诵、听闻不容易开悟。
十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。
十五者修行于道难得出离。
“道”是指大小乘佛法。
十六者不悦意语数数常闻。
常常听到不称意的言语。
十七者在在所生多诸疑惑。
“在在”是生生世世，烦恼覆心，于正法多生疑惑。
十八者常生难处不闻正法。
“难”就是三途八难，闻不到佛法。
十九者修行白法多有障碍。
“白法”是善法。
二十者于所受用多诸怨嫉。
总会招来嫉妒、埋怨。
弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。
《发起菩萨殊胜志乐经 第十讲》全文阅读结束。