..續本文上一頁密乘氣論
密乘從大乘如來藏系哲學出發，重在于真心所具妙有一面建立瑜伽理法，並受印度教曼陀羅、诃陀、呾特羅瑜伽的影響。對風大、氣比顯教重視。後期流行的無上瑜伽密，較下叁部密法更重氣，有一套獨特的氣論。
早期的下叁部密法，以五大表如來所證、衆生本具的五智，含有五大爲智慧體性的思想。日本空海大師據此立“六大緣起”說，謂六大爲法界體性，能造如來五智叁身、四種淨土及衆生種種身土，衆生身與如來身六大無別。六大概括爲色、心二法，兩者互依，圓融無礙。《即身成佛義》雲：“四大等不離心大，心色雖異，其性則同。色即心，心即色，無障無礙。”這與大乘圓教的心色不二論基本一致。
無上瑜伽引入了印度傳統的“蒲拉那”，近世多譯爲氣。人身所有氣，《金剛 鬘續》列有108種，重要者爲根本氣與支分氣各五種。根本氣五種是：
持命氣(prana)又稱“命根氣”，爲人生命之本，能生自我執著，以空大爲體，藍色，住于臍下四指叁脈會合處，當于道教內丹學所說先天真陽之氣。此氣若稍錯亂，令人昏迷、瘋顛乃至死亡。
下行氣(Apana)，起排濁攝精的作用，以地大爲體。黃色，住于臍下的海螺脈部位，若錯亂能致下半身病。
上行氣(Udana)，維持飲食、言語等上半身的機能 ，以火大爲體，紅色，住于喉間。若錯亂能生上半身病。
平住氣(Samana)，主消化吸收，以風大爲體，深綠色，住于心輪前方，若錯亂生腹中疾病。
遍行氣(Vayana)，遍行全身，維系肢體運動的功能，以水大爲體，白色，住心輪左方爲中心，遍布全身。若錯亂致神經系統病。
支分氣五種，分別維系五種感覺官能：一行氣(龍氣)，行于眼生視覺；二循行氣(龜氣)，行于耳生聽覺；叁正行氣(海馬氣)，行于鼻生嗅覺，四最行氣(提婆氣)，行于舌生味覺；五決行氣(財生氣)，行于身生觸覺。這五種氣依次住于心輪之西南、西、西北、北、東方脈 ，隱于眼耳鼻舌身五根，以空、風、火、水、地五大爲體，若錯亂則生五根病 。
無上瑜伽十種氣的名義，與印度教瑜伽如《南枳羅奧義書》等所說大同小異，蓋有取于印度教。
無上瑜伽又分氣爲業氣、智慧氣兩類。業氣指凡夫業報身所具地水火風四大之氣，此氣源自父母和合時的“紅白菩提心”(精血)，在胞胎中與母氣相連，出生後住于臍輪爲根本，通過呼吸與外氣交換。氣以鼻爲門戶，穿左右二脈， 曆心喉頂臍諸輪而出人，每日凡出入21，600息，其中從左鼻孔出者爲月氣，從右鼻孔出者爲日氣。
智慧氣以空大爲體，藍色或具各色。此氣從人兩鼻孔道之中央同時出入，每日凡出入675次，一半外行，一半趨入中脈。能趨入中脈，是此氣的特性。
無上瑜伽還說人身內氣的循行，與天地日月運轉的節律有一致性，如外一年十二月，內則內氣一日循行十二宮；外一年爲21，600時，內則每日出21，600息等，這與道教內丹人身一小天地說頗相合契。
無上瑜伽說氣循行的軌道爲脈(nadis)，周身的脈有七萬二千之多，最重要者爲左中右叁脈。脈並非神經、血管，其功用相當于中醫的經絡，在解剖學上尚找不到根據，當依瑜伽靜定中的直觀建立。氣之凝聚爲明點(bindu)，略當于道教所說精、真水，爲生物能量凝聚體。氣、脈 、明點組成人內在的微細生理機製，名曰“細身”。
無上瑜伽氣論與顯教的主要不同點是：無上瑜伽重視物質，以五大爲心識、五蘊的體性，以心識爲五大氣的作用。傳爲龍樹造的 《五次第論》說：“一切有情命，名風(氣)作諸業，此是識所乘，五性亦十性。”謂十種氣爲心識的乘騎。《大圓滿禅定休息要門密論》雲：“心依于身，身之根本爲脈，脈中有氣與明點，是氣與明點依于脈，脈又依于身也。”具體地說，空大氣爲識蘊(阿賴耶識)之體，火大氣爲受蘊之體，水大氣爲想蘊之體，風大氣爲行蘊之體，地大氣爲色蘊之體。氣爲體，心識爲用，體用不二，不可分離。喻雲：“心如無足之人，氣如無眼之馬。心依氣存，氣從心使。”(《大圓勝慧澈卻脫噶全書》)這與道教內丹學有關性命、神氣的論述同一基調。
從氣爲心體的觀點出發，無上瑜伽還說心的煩惱妄情，必然在細身中有其物質基礎，表現爲脈的纏結、氣的阻滯。凡夫心理上的煩惱，以中脈阻滯不通、業氣出入爲生機基礎。因此，無上瑜伽非常重視煉氣、淨脈，以修氣脈明點爲圓滿次第見道成佛的必由之徑。有寶瓶氣、金剛誦、拙火定等專煉氣脈明點的禅門，旨在充分發揮心的宰製作用，令氣從心使，使周身一切氣入住融于中脈，轉凡夫業氣爲智慧氣，引生心寂，從心寂上體認、觀照自性光明－－淨菩提心。無上瑜伽以淨菩提心(自性清淨心)爲心的最細分，稱“最細心”，說它也有實體最細風，最細風即最微細、根本的能或場，可解釋爲宙宙統一場、基礎場之類。無上瑜伽說最細風、心一體不二，言思不及，僅可內證。
無上瑜伽雖重煉氣，似近于中印外道行徑，但把煉氣歸于修止，強調須在煉氣所生心寂上修觀，觀自性清淨心，生無我見，其觀法與顯教觀心並無二致。而且在修氣脈明點時，強調始終以般若慧印持，不落執著。就整個哲學體系而言，無上瑜伽仍立足于如來藏心，認爲萬法包括氣在內皆如來藏心所具所現，以如來藏心爲體，與大乘圓教的見地無別。而且修氣脈點，在無上瑜伽密法中僅屬大多數中下根器的衆生宜修的方便法門，據稱從此入手，身體上易見效應，易得身神通及臨死時轉化肉身。而上根利器，可直入光明大手印等頓法，直下見性，依見起行，不須修氣誦咒，迳入涅槃果海。此類大密法，與顯教的圓頓禅門，實際上屬于一類，區別不大。
《佛教禅學氣論(陳重晖)》全文閱讀結束。