..續本文上一頁生彼，流轉諸趣，如風一樣，不停地運動變化。又言：“是身無人，爲如水”。“無人”者：無有實在的個體有情。“如水”者：水非實水，氫二氧一，假名爲水。身無實身，人無實人，如水一樣，衆緣所成，假名爲人。又言：“是身不實，四大爲家”。有情之身是由四大聚合所顯，有相無體，離開四大，故求實我了不可得。身既不實，體性空無，則無能取的我和執身爲我的我所，離開能所二取的我我所執，則可當下實證二空真如而見道登地。故言：“是身爲空，離我我所”。“是身無知，如草木瓦礫”者：“無知”者：即無所覺受感知。因爲有情之身是由地、水、火、風物質性的四大組合而成，本身即同無有覺知的草木瓦礫的無情之物，故言：“如草木瓦礫”。“是身無作，風力所轉”者：“無作”即無所造作。“風”即塵境。由于有了境風的吹動，故有身口意叁業的造作，其實造作者也是緣生，沒有實在的作者，故言“無作”。總之，以身不實，破有情的自性我執；以身無知，破有情的受者我執；以身無作，破有情的作者我執。徹底破除叁執，則自能斷除煩惱障，而證得涅槃解脫。
是身不淨，穢惡充滿；是身爲虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身爲災，百一病惱；是身如邱井，爲老所逼；是身無定，爲要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入，所共合成。
五、明不淨義：不淨有五：一、種子不淨，此身由煩惱惑業所招，父精母血和合所成，故種子因緣是爲不淨。二、住處不淨，住母胎生藏之下，熟藏之上，血水浸泡，故住處不淨。叁、自相不淨，此身由叁十六物集聚而成。(叁十六物見于《涅槃經》)，此分叁類：一、外相十二：發、毛、瓜、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗。二、身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。叁、內含十二：心、肝、脾、肺、腎、腸、胃、膽、生藏、熟藏、赤痰、白痰。)四、共相不淨：眼、耳、鼻、口，大小便門九竅常流穢物。五、畢竟不淨：身壞以後成糞成灰，全然不淨。所以此臭皮囊穢惡充滿，雖假澡浴塗香飲食資長，終歸磨滅死亡。一大不調，百一病生；四大不調，即有四百四十種病起。同時色身是各種災難的溫床，生發出百千病苦的煩惱，又如山丘上的枯井，被衰朽老苦所逼迫，有生必死，流轉無常。所以此身實爲毒蛇猛獸、怨賊惡鬼所聚之曠野，處此甚可怖畏，甚可憂患，甚可厭惡。
凡夫執常樂我淨，起貪、嗔、癡、慢，作殺、盜、淫、妄，入叁惡趣，增加苦痛，無始時來貪愛此身，反被身害。菩薩知無常、苦、空、無我、不淨。于身不執，于法不著，不起煩惱，不造惡業，故不受諸苦，而超出叁界。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？
維摩長者進一步說道：各位善士！無常、苦、空、無我、不淨的有漏色身應當厭離；常、樂、我、淨，清淨莊嚴的無漏佛身應當欣樂。何以故？
佛身者，即法身也！
佛身有叁：一、法身，二、報身，叁、化身。法身者：清淨無相，不生不滅，如如不動，它是我法二空的絕對真理；此理由大圓鏡智所證，是佛的無爲清淨功德，故名法身。報身者：有自報身和他報身之別，自報身是佛陀親自受用廣大法樂之身，此身是佛于因地廣修福德圓滿所招感的一種無漏莊嚴清淨的果報之身，它是由大圓鏡智及無垢識和合所現，故名報身。報身與法身的關系，一爲理，一爲事，一爲性，一爲相，一爲清淨無爲功德，一爲無漏有爲功德，兩身結合，是爲佛陀的真身。他報身是佛陀平等性智爲度地上菩薩所現，此身與自報身相似，故名他報身。他報身是專爲地上菩薩宣說大法，使他們受用廣大法樂、從而獲得解脫的一種佛身，故又名他受用身。化身者，此是成所作智所現，所謂成就佛所應作的一切事，即“叁類分身息苦輪”。“法身”者：有狹義和廣義的法身之不同。狹義的法身即叁身中的法性身。廣義的法身即叁身、四智、五眼、六通、菩提、涅槃的無漏有爲諸功德和清淨無爲諸功德，故總名法身。而此經所說的法身即指後一廣義的法身，也就是指整個無漏佛果。故言：
從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。
此無漏佛果皆由集積無量福德智慧二種資糧圓滿所生，故言：“從無量功德智慧生”。“戒、定、慧、解脫、解脫知見”，合稱爲五分法身。此五分、前叁是因，後二是果，也就是由勤修戒定慧叁無漏學而得圓滿解脫，並將學修而得解脫的經過和方法說以利人，知見明了，便是解脫知見。
從慈悲喜舍生；從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禅定解脫叁昧、多聞智慧諸波羅蜜生。
此明法身從四無量心、六波羅蜜及八解脫生。(四無量心及六度解釋見前)八解脫者：一、有色觀諸色解脫；二、內無色想觀外諸色解脫；叁、淨解脫身作證具足住解脫；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、想受滅解脫。
從方便生；從六通生；從叁明生；從叁十七道品生；從止觀生。
法身從方便善巧的智慧而生，故言：“從方便生”。“六通”者：一、天眼通(無不見)，二、天耳通(無不聞)，叁、他心通(能知有情心念所想)，四、宿命通(能知自他過去之事)，五、神境通(即神境十八變)，六、漏盡通(煩惱已斷，諸漏永盡)。“叁明”者：明即智慧光明，天眼、宿命、漏盡叁通，是爲叁明。“叁十七道品”者：解釋見前。“止觀”者：即定慧也。止是定，觀是慧。《涅槃經》雲：“定多慧少，增長無明；慧多定少，增長邪見；定慧等持，即得解脫。”永嘉玄覺雲：“惺惺(慧)寂寂(定)是，無記寂寂非；寂寂(定)惺惺(慧)是，亂想惺惺非。”也就是說即慧之時定在慧，即定之時慧在定的定慧平等才能解脫，所以說：“從止觀生”。
從十力、四無畏、十八不共法生；從斷一切不善法集一切善法生；從真實生，從不放逸生。從如是無量清淨法，生如來身。
“十力、四無畏、十八不共法”解釋見前。“斷一切不善法集一切善法”者：即止惡修善，斷諸煩惱，深發菩提大願，廣度無量衆生。“真實”者：即真實不虛，常如不變的法性真如。“不放逸”者：依精進叁善根力嚴格要求自己，斷惡修善，舍染趨淨。總之，如來清淨法身，皆從如上所說無量諸善功德法生，故名“從如是無量清淨法生如來身。”
諸仁者！欲得佛身、斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心！
最後維摩長者勸請大衆欲得金剛不壞、常樂我淨的佛身，斷有情障病、利濟群生者應該以無上正等正覺的菩提道心爲正因。
如是長者維摩诘爲諸問病者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
此明大衆所得利益。維摩長者隨其衆生根器。順其大小高下而對機說法，使大衆知無常、苦、空、無我、不淨的有漏色身可厭惡；常樂我淨、不生不滅的清淨佛身可欣樂，故衆生聞已，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
《維摩诘所說經新注 方便品第二》全文閱讀結束。