..续本文上一页生彼，流转诸趣，如风一样，不停地运动变化。又言：“是身无人，为如水”。“无人”者：无有实在的个体有情。“如水”者：水非实水，氢二氧一，假名为水。身无实身，人无实人，如水一样，众缘所成，假名为人。又言：“是身不实，四大为家”。有情之身是由四大聚合所显，有相无体，离开四大，故求实我了不可得。身既不实，体性空无，则无能取的我和执身为我的我所，离开能所二取的我我所执，则可当下实证二空真如而见道登地。故言：“是身为空，离我我所”。“是身无知，如草木瓦砾”者：“无知”者：即无所觉受感知。因为有情之身是由地、水、火、风物质性的四大组合而成，本身即同无有觉知的草木瓦砾的无情之物，故言：“如草木瓦砾”。“是身无作，风力所转”者：“无作”即无所造作。“风”即尘境。由于有了境风的吹动，故有身口意三业的造作，其实造作者也是缘生，没有实在的作者，故言“无作”。总之，以身不实，破有情的自性我执；以身无知，破有情的受者我执；以身无作，破有情的作者我执。彻底破除三执，则自能断除烦恼障，而证得涅槃解脱。
是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如邱井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入，所共合成。
五、明不净义：不净有五：一、种子不净，此身由烦恼惑业所招，父精母血和合所成，故种子因缘是为不净。二、住处不净，住母胎生藏之下，熟藏之上，血水浸泡，故住处不净。三、自相不净，此身由三十六物集聚而成。(三十六物见于《涅槃经》)，此分三类：一、外相十二：发、毛、瓜、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：心、肝、脾、肺、肾、肠、胃、胆、生藏、熟藏、赤痰、白痰。)四、共相不净：眼、耳、鼻、口，大小便门九窍常流秽物。五、毕竟不净：身坏以后成粪成灰，全然不净。所以此臭皮囊秽恶充满，虽假澡浴涂香饮食资长，终归磨灭死亡。一大不调，百一病生；四大不调，即有四百四十种病起。同时色身是各种灾难的温床，生发出百千病苦的烦恼，又如山丘上的枯井，被衰朽老苦所逼迫，有生必死，流转无常。所以此身实为毒蛇猛兽、怨贼恶鬼所聚之旷野，处此甚可怖畏，甚可忧患，甚可厌恶。
凡夫执常乐我净，起贪、嗔、痴、慢，作杀、盗、淫、妄，入三恶趣，增加苦痛，无始时来贪爱此身，反被身害。菩萨知无常、苦、空、无我、不净。于身不执，于法不著，不起烦恼，不造恶业，故不受诸苦，而超出三界。
诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？
维摩长者进一步说道：各位善士！无常、苦、空、无我、不净的有漏色身应当厌离；常、乐、我、净，清净庄严的无漏佛身应当欣乐。何以故？
佛身者，即法身也！
佛身有三：一、法身，二、报身，三、化身。法身者：清净无相，不生不灭，如如不动，它是我法二空的绝对真理；此理由大圆镜智所证，是佛的无为清净功德，故名法身。报身者：有自报身和他报身之别，自报身是佛陀亲自受用广大法乐之身，此身是佛于因地广修福德圆满所招感的一种无漏庄严清净的果报之身，它是由大圆镜智及无垢识和合所现，故名报身。报身与法身的关系，一为理，一为事，一为性，一为相，一为清净无为功德，一为无漏有为功德，两身结合，是为佛陀的真身。他报身是佛陀平等性智为度地上菩萨所现，此身与自报身相似，故名他报身。他报身是专为地上菩萨宣说大法，使他们受用广大法乐、从而获得解脱的一种佛身，故又名他受用身。化身者，此是成所作智所现，所谓成就佛所应作的一切事，即“三类分身息苦轮”。“法身”者：有狭义和广义的法身之不同。狭义的法身即三身中的法性身。广义的法身即三身、四智、五眼、六通、菩提、涅槃的无漏有为诸功德和清净无为诸功德，故总名法身。而此经所说的法身即指后一广义的法身，也就是指整个无漏佛果。故言：
从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。
此无漏佛果皆由集积无量福德智慧二种资粮圆满所生，故言：“从无量功德智慧生”。“戒、定、慧、解脱、解脱知见”，合称为五分法身。此五分、前三是因，后二是果，也就是由勤修戒定慧三无漏学而得圆满解脱，并将学修而得解脱的经过和方法说以利人，知见明了，便是解脱知见。
从慈悲喜舍生；从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生。
此明法身从四无量心、六波罗蜜及八解脱生。(四无量心及六度解释见前)八解脱者：一、有色观诸色解脱；二、内无色想观外诸色解脱；三、净解脱身作证具足住解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、想受灭解脱。
从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生。
法身从方便善巧的智慧而生，故言：“从方便生”。“六通”者：一、天眼通(无不见)，二、天耳通(无不闻)，三、他心通(能知有情心念所想)，四、宿命通(能知自他过去之事)，五、神境通(即神境十八变)，六、漏尽通(烦恼已断，诸漏永尽)。“三明”者：明即智慧光明，天眼、宿命、漏尽三通，是为三明。“三十七道品”者：解释见前。“止观”者：即定慧也。止是定，观是慧。《涅槃经》云：“定多慧少，增长无明；慧多定少，增长邪见；定慧等持，即得解脱。”永嘉玄觉云：“惺惺(慧)寂寂(定)是，无记寂寂非；寂寂(定)惺惺(慧)是，乱想惺惺非。”也就是说即慧之时定在慧，即定之时慧在定的定慧平等才能解脱，所以说：“从止观生”。
从十力、四无畏、十八不共法生；从断一切不善法集一切善法生；从真实生，从不放逸生。从如是无量清净法，生如来身。
“十力、四无畏、十八不共法”解释见前。“断一切不善法集一切善法”者：即止恶修善，断诸烦恼，深发菩提大愿，广度无量众生。“真实”者：即真实不虚，常如不变的法性真如。“不放逸”者：依精进三善根力严格要求自己，断恶修善，舍染趋净。总之，如来清净法身，皆从如上所说无量诸善功德法生，故名“从如是无量清净法生如来身。”
诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心！
最后维摩长者劝请大众欲得金刚不坏、常乐我净的佛身，断有情障病、利济群生者应该以无上正等正觉的菩提道心为正因。
如是长者维摩诘为诸问病者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此明大众所得利益。维摩长者随其众生根器。顺其大小高下而对机说法，使大众知无常、苦、空、无我、不净的有漏色身可厌恶；常乐我净、不生不灭的清净佛身可欣乐，故众生闻已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
《维摩诘所说经新注 方便品第二》全文阅读结束。