..续本文上一页萨去度化此类众生，那他(她)们将永远沉堕在世间五欲的泥沼深坑之中，不能自拔，所以维摩诘长者以大乘“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨精神对他(她)们进行拔济。以故文殊师利于夏天三月安居之时，初至皇宫，次到酒肆，后入淫舍。因为菩萨以觉悟有情为己任，对一切众生都要作平等的救度，如果象淫舍、酒肆之类的众生不予度化，又怎能显示菩萨视一切众生如独子而行平等拔济的大悲精神呢？所以维摩诘入诸淫舍，至诸酒肆，义即在此。但对那些同流合污的凡夫绝不能与真正以度生为主的菩萨相提并论。“入诸酒肆，能立其志”者：酒肆即酒家。因为酒能令人失去理智，故佛制列为五戒之一。而长者维摩诘虽入酒肆，但他能立其大智，不被酒乱，从而教化酒徒们要改过从善，断除恶习。
以上总显维摩诘长者如象污泥池中皎洁芬芳、一尘不染的莲花一样，以出世不取的精神，干入世不舍的事业；同时也说明了真正的人间佛教，是不舍弃一件世法，真正的人间佛陀，是不放弃一个众生的。
若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力。
“长者”：年耆家富，众望权高，称为长者。“胜法”者：殊胜的出世大乘佛法。因维摩诘居士在长者中能说出世大乘佛法，故为长者中尊。“居士”即在家学佛的信众。因一般居士财食虽多，而贪求不足，维摩长者即说正法，除其贪著。“刹利”者：即官族，因此族有地位和权利，容易生起我慢和嗔恚，维摩长者即以忍辱法门对他们进行劝化教育，使其柔和调顺。“婆罗门”者：即净行，因此族众生少持净戒，我慢供高，以道自居，维摩长者即以种种方便宣说正法，除其我慢。“大臣”者：辅佐国政，掌管大权的人，维摩长者即以众中尊的威望，教导大臣们以正法治国，也就是教以五戒十善的人乘正法，使他们知道善恶因果报应的道理。“王子”者：即国王之子，因他们一向养尊处优，是天生的骄子，维摩长者即以忠于国家，孝敬父母的道德规范教育他们。“内官”者：古印度的法律规定，将年长德高的一代忠良请为内官，来化正宫女。僧肇云：“妖媚邪饰女人之情，故诲以正直，。”如此做法，以免宫女放荡淫乱，迷惑执政大臣，致使荒芜国政，祸害人民。“庶民”者：即一般平民百性，因为他们大都位居社会下层，衣食短少，福力微薄，维摩长者即教以广修福德，培植善根，以避免饥寒之苦。
若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。
“梵天”即初禅天，因初禅有情耽著世间禅定，不求出离，维摩长者即以出世殊胜的般若佛慧开导他们，令其超升出离。“帝释”者：即忉利天王，释提桓因，此王易被天中五欲乐所迷，维摩诘即以无常的五衰相现，使其摄念归心，体悟无常，而不放逸。“护世”者：即四大天王，因他们奉帝释命，守护四天下的众生，维摩诘即现身其间，令其忠于职守，常护众生。
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
以上总显维摩长者以种种无量的方便智慧利益众生。
以其方便，现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。
维摩长者以大悲方便而示现身疾，并非象众生由六淫(风、寒、暑、湿、燥、火)七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)所致，而使四大不调为患的诸疾。因为菩萨以大悲心为本，众生有病，故菩萨病。所以维摩长者以其方便而现身疾；又以其疾，故感得国王、大臣、长者、居士等数千人前来问疾。因为维摩长者在一切大众中能为宣说正法，教以礼仪，断诸邪见，他是一位德高望重，最受大众尊敬的人，故尔身示有疾，大众咸来探望。吉藏云：“净名以德被天下，人感其恩惠，既闻有疾，故皆来问之。”维摩长者就是常常藉其大众前来问疾的机会，而广宣妙法，觉悟群生的。
其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。“诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。
以下显示维摩诘宣说正法。一、明无常义：“仁者”尊称之词。“无常”者：生老病死，常所转易，故名无常。维摩诘说法首先道出了诸行无常之正理。修行依无常之正理而观，就能解脱，不观无常，则永处缠缚，故佛典云：“但念无常，慎勿放逸”。所以永嘉在其《证道歌》中说：“诸行无常一切空，即是如来大圆觉。”三世诸佛成无上道皆依无常而观，了知宇宙万法皆是生灭变化，无有定法；既无定法，则实我不可得，实法不可得；无有实我实法，当下即可破除二执，取消能所对立，而证得不生不灭，如如不动，清净湛寂的自性涅槃。故佛陀立三法印，以诸行无常为首印，正是显示无常的重要性。“无强”者：衰弱变坏，名为无强。“无力”者；老而不壮，气血双虚，名为无力。“无坚”者：多病不实，名为无坚。衰朽速急，念念生灭，人命在呼吸间，瞬息而逝，故不可信赖此身为真实有。
为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。
二、明苦义：身受为苦，心受为恼；身心常为八苦之所恼乱，众病之所集聚。老子云：“吾之大患，为吾有身；苟吾无身，吾又何患。”一切众生自从有了身体，随之而来的便是种种烦恼和痛苦，所以有智慧的人应当对身作无常、苦、空观，而厌离它，不应依怙它。
是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如电，念念不住。
三、明空义：空者有而非真谓空，维摩以十喻显示。一、聚沫：此是大水冲击泛起的一种白色气泡，浮旋在水面上，看似很大，如果用手去抓摩，则虚浮不实，无有体性。有情之身亦如聚沫一样，相有体无，所以僧肇云：“撮摩聚沫之无实，以喻观身之虚伪。”故经言：“是身如聚沫，不可撮摩。”二、泡：此是天降大雨打落在水潭里而泛起的一种水泡，此泡随生随灭，很难久存，有情之身亦复如是，无常变灭。故经言：“是身如泡，不得久立。”三、焰：此是在沙漠或戈壁滩上由阳光照射而生起的一种阳焰，渴鹿不达真相，迷执为水而饮。吉藏云：“渴见阳焰，迷以为水。”有情不达身由四大假合而成，迷执实有者亦复如是，所以吉藏又云：“爱见四大，迷以为身。”故经言：“是身如焰，从渴爱生。”四、芭蕉：此是一种草本植物，乍看起来粗身硕叶，郁郁葱葱，酷似坚牢，实则它是由层层皮叶包裹着的，中无有坚，所谓“芭蕉剥尽始知空。”有情之身不坚者亦如芭蕉中无有实一样。故经言：“是身如芭蕉，中无有坚。”五、幻：此是由幻师所变现的种种幻境，小儿不知是幻，迷执实有，有情不达身体如幻，颠倒妄想，执身为我者亦如小儿执幻为真一样。故经言：“是身如幻，从颠倒起。”六、梦：梦是有情由梦中意识所现的一种有而非真的影相，但梦中人不觉是梦，往往执为真实，一旦醒来，才觉梦境是空。玄觉云：“梦里明明有六趣，醒时空空无大千。”殊不知有情白日所见亦是梦境，它全由阿赖耶识随业力所变现，有相无体，与夜晚心识所现之梦境无异，但有情不达此理，往往执假为实，执无为有，夜为小梦所蔽，昼为大梦所迷，恒处生死长夜，不得觉悟。众生执身为实有，亦如梦中人执自身实有一样。故经言：“是身如梦，为虚妄见。”七、影：影即影相，阳光照射，承受发光，障隔发影，依形故有。众生的身体也如影相一样，由过去的业缘，便感现在的身影；由现在的业缘，又感未来的身影。但众生不达身如影相，有而非真，往往执为实有，维摩长者为破有情执身为实有的执著，故言：“是身如影，从业缘现。”八、响：即山岩、空谷中的一种回音，此响瞬息而逝，有而非真；有情之身亦复如是，它是由阿赖耶识中四大种为因，以业力及父精母血衣食等为缘和合而有，其中无有实我可得。故经云：“是身如响，属诸因缘”。九、浮云：浮云在天空中随风飘流，没有根底；有情之身亦如浮云在空中随风飘流不能主宰一样，刹那刹那在境风中幻生幻灭。罗什云：“俄倾异色，须臾变灭；身亦如是，瞬息之间，有少有长……。”故经云：“是身如浮云，须臾变异”。十、电：即雷雨前天空中的闪电，此电速灭不住、变坏无常；有情之身亦如太虚中的闪电一样，随生随灭，新陈代谢，念念无住。故经言：“是身如电，念念不住”。
是身无主为如地；是身无我为如火；是身无寿为如风；是身无人为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转。
四、明无我义：一切有情皆由地水火风四大假合以成身，终无恒常不变、常一主宰的我，它全随因缘而生，随因缘而住，随因缘而灭，所谓聚散随缘，不得自在。四大在外，则是土木山河；四大在内，则是四肢百骸。精粗不同，实质一如，故经言：“是身无主，为如地。”“无主”者：无常一不变的主宰者。“如地”者，地谓土地，古人云：千年田地八百主”。有情之身亦如大地，变化无常，不能主宰。又言：“是身无我为如火”。“无我”者：无有真实可得的实我。“如火”者：火是缘生，由火种，燃料、氧气诸缘和合而成，其中无有实火可得。又言：“是身无寿，为如风”。“无寿者”：生命短促，须臾即过。《四十二章经》云：“人命在呼吸间”。生命既如呼吸短促，何有寿命之可言？！故言如风。因风流动变化，刹那不住；有情之身死此…
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