..續本文上一頁薩去度化此類衆生，那他(她)們將永遠沈墮在世間五欲的泥沼深坑之中，不能自拔，所以維摩诘長者以大乘“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”的菩薩精神對他(她)們進行拔濟。以故文殊師利于夏天叁月安居之時，初至皇宮，次到酒肆，後入淫舍。因爲菩薩以覺悟有情爲己任，對一切衆生都要作平等的救度，如果象淫舍、酒肆之類的衆生不予度化，又怎能顯示菩薩視一切衆生如獨子而行平等拔濟的大悲精神呢？所以維摩诘入諸淫舍，至諸酒肆，義即在此。但對那些同流合汙的凡夫絕不能與真正以度生爲主的菩薩相提並論。“入諸酒肆，能立其志”者：酒肆即酒家。因爲酒能令人失去理智，故佛製列爲五戒之一。而長者維摩诘雖入酒肆，但他能立其大智，不被酒亂，從而教化酒徒們要改過從善，斷除惡習。
以上總顯維摩诘長者如象汙泥池中皎潔芬芳、一塵不染的蓮花一樣，以出世不取的精神，幹入世不舍的事業；同時也說明了真正的人間佛教，是不舍棄一件世法，真正的人間佛陀，是不放棄一個衆生的。
若在長者，長者中尊，爲說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力。
“長者”：年耆家富，衆望權高，稱爲長者。“勝法”者：殊勝的出世大乘佛法。因維摩诘居士在長者中能說出世大乘佛法，故爲長者中尊。“居士”即在家學佛的信衆。因一般居士財食雖多，而貪求不足，維摩長者即說正法，除其貪著。“刹利”者：即官族，因此族有地位和權利，容易生起我慢和嗔恚，維摩長者即以忍辱法門對他們進行勸化教育，使其柔和調順。“婆羅門”者：即淨行，因此族衆生少持淨戒，我慢供高，以道自居，維摩長者即以種種方便宣說正法，除其我慢。“大臣”者：輔佐國政，掌管大權的人，維摩長者即以衆中尊的威望，教導大臣們以正法治國，也就是教以五戒十善的人乘正法，使他們知道善惡因果報應的道理。“王子”者：即國王之子，因他們一向養尊處優，是天生的驕子，維摩長者即以忠于國家，孝敬父母的道德規範教育他們。“內官”者：古印度的法律規定，將年長德高的一代忠良請爲內官，來化正宮女。僧肇雲：“妖媚邪飾女人之情，故誨以正直，。”如此做法，以免宮女放蕩淫亂，迷惑執政大臣，致使荒蕪國政，禍害人民。“庶民”者：即一般平民百性，因爲他們大都位居社會下層，衣食短少，福力微薄，維摩長者即教以廣修福德，培植善根，以避免饑寒之苦。
若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。
“梵天”即初禅天，因初禅有情耽著世間禅定，不求出離，維摩長者即以出世殊勝的般若佛慧開導他們，令其超升出離。“帝釋”者：即忉利天王，釋提桓因，此王易被天中五欲樂所迷，維摩诘即以無常的五衰相現，使其攝念歸心，體悟無常，而不放逸。“護世”者：即四大天王，因他們奉帝釋命，守護四天下的衆生，維摩诘即現身其間，令其忠于職守，常護衆生。
長者維摩诘，以如是等無量方便，饒益衆生。
以上總顯維摩長者以種種無量的方便智慧利益衆生。
以其方便，現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人皆往問疾。
維摩長者以大悲方便而示現身疾，並非象衆生由六淫(風、寒、暑、濕、燥、火)七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)所致，而使四大不調爲患的諸疾。因爲菩薩以大悲心爲本，衆生有病，故菩薩病。所以維摩長者以其方便而現身疾；又以其疾，故感得國王、大臣、長者、居士等數千人前來問疾。因爲維摩長者在一切大衆中能爲宣說正法，教以禮儀，斷諸邪見，他是一位德高望重，最受大衆尊敬的人，故爾身示有疾，大衆鹹來探望。吉藏雲：“淨名以德被天下，人感其恩惠，既聞有疾，故皆來問之。”維摩長者就是常常藉其大衆前來問疾的機會，而廣宣妙法，覺悟群生的。
其往者，維摩诘因以身疾，廣爲說法。“諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。
以下顯示維摩诘宣說正法。一、明無常義：“仁者”尊稱之詞。“無常”者：生老病死，常所轉易，故名無常。維摩诘說法首先道出了諸行無常之正理。修行依無常之正理而觀，就能解脫，不觀無常，則永處纏縛，故佛典雲：“但念無常，慎勿放逸”。所以永嘉在其《證道歌》中說：“諸行無常一切空，即是如來大圓覺。”叁世諸佛成無上道皆依無常而觀，了知宇宙萬法皆是生滅變化，無有定法；既無定法，則實我不可得，實法不可得；無有實我實法，當下即可破除二執，取消能所對立，而證得不生不滅，如如不動，清淨湛寂的自性涅槃。故佛陀立叁法印，以諸行無常爲首印，正是顯示無常的重要性。“無強”者：衰弱變壞，名爲無強。“無力”者；老而不壯，氣血雙虛，名爲無力。“無堅”者：多病不實，名爲無堅。衰朽速急，念念生滅，人命在呼吸間，瞬息而逝，故不可信賴此身爲真實有。
爲苦爲惱，衆病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。
二、明苦義：身受爲苦，心受爲惱；身心常爲八苦之所惱亂，衆病之所集聚。老子雲：“吾之大患，爲吾有身；苟吾無身，吾又何患。”一切衆生自從有了身體，隨之而來的便是種種煩惱和痛苦，所以有智慧的人應當對身作無常、苦、空觀，而厭離它，不應依怙它。
是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，爲虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如電，念念不住。
叁、明空義：空者有而非真謂空，維摩以十喻顯示。一、聚沫：此是大水沖擊泛起的一種白色氣泡，浮旋在水面上，看似很大，如果用手去抓摩，則虛浮不實，無有體性。有情之身亦如聚沫一樣，相有體無，所以僧肇雲：“撮摩聚沫之無實，以喻觀身之虛僞。”故經言：“是身如聚沫，不可撮摩。”二、泡：此是天降大雨打落在水潭裏而泛起的一種水泡，此泡隨生隨滅，很難久存，有情之身亦複如是，無常變滅。故經言：“是身如泡，不得久立。”叁、焰：此是在沙漠或戈壁灘上由陽光照射而生起的一種陽焰，渴鹿不達真相，迷執爲水而飲。吉藏雲：“渴見陽焰，迷以爲水。”有情不達身由四大假合而成，迷執實有者亦複如是，所以吉藏又雲：“愛見四大，迷以爲身。”故經言：“是身如焰，從渴愛生。”四、芭蕉：此是一種草本植物，乍看起來粗身碩葉，郁郁蔥蔥，酷似堅牢，實則它是由層層皮葉包裹著的，中無有堅，所謂“芭蕉剝盡始知空。”有情之身不堅者亦如芭蕉中無有實一樣。故經言：“是身如芭蕉，中無有堅。”五、幻：此是由幻師所變現的種種幻境，小兒不知是幻，迷執實有，有情不達身體如幻，顛倒妄想，執身爲我者亦如小兒執幻爲真一樣。故經言：“是身如幻，從顛倒起。”六、夢：夢是有情由夢中意識所現的一種有而非真的影相，但夢中人不覺是夢，往往執爲真實，一旦醒來，才覺夢境是空。玄覺雲：“夢裏明明有六趣，醒時空空無大千。”殊不知有情白日所見亦是夢境，它全由阿賴耶識隨業力所變現，有相無體，與夜晚心識所現之夢境無異，但有情不達此理，往往執假爲實，執無爲有，夜爲小夢所蔽，晝爲大夢所迷，恒處生死長夜，不得覺悟。衆生執身爲實有，亦如夢中人執自身實有一樣。故經言：“是身如夢，爲虛妄見。”七、影：影即影相，陽光照射，承受發光，障隔發影，依形故有。衆生的身體也如影相一樣，由過去的業緣，便感現在的身影；由現在的業緣，又感未來的身影。但衆生不達身如影相，有而非真，往往執爲實有，維摩長者爲破有情執身爲實有的執著，故言：“是身如影，從業緣現。”八、響：即山岩、空谷中的一種回音，此響瞬息而逝，有而非真；有情之身亦複如是，它是由阿賴耶識中四大種爲因，以業力及父精母血衣食等爲緣和合而有，其中無有實我可得。故經雲：“是身如響，屬諸因緣”。九、浮雲：浮雲在天空中隨風飄流，沒有根底；有情之身亦如浮雲在空中隨風飄流不能主宰一樣，刹那刹那在境風中幻生幻滅。羅什雲：“俄傾異色，須臾變滅；身亦如是，瞬息之間，有少有長……。”故經雲：“是身如浮雲，須臾變異”。十、電：即雷雨前天空中的閃電，此電速滅不住、變壞無常；有情之身亦如太虛中的閃電一樣，隨生隨滅，新陳代謝，念念無住。故經言：“是身如電，念念不住”。
是身無主爲如地；是身無我爲如火；是身無壽爲如風；是身無人爲如水；是身不實，四大爲家；是身爲空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉。
四、明無我義：一切有情皆由地水火風四大假合以成身，終無恒常不變、常一主宰的我，它全隨因緣而生，隨因緣而住，隨因緣而滅，所謂聚散隨緣，不得自在。四大在外，則是土木山河；四大在內，則是四肢百骸。精粗不同，實質一如，故經言：“是身無主，爲如地。”“無主”者：無常一不變的主宰者。“如地”者，地謂土地，古人雲：千年田地八百主”。有情之身亦如大地，變化無常，不能主宰。又言：“是身無我爲如火”。“無我”者：無有真實可得的實我。“如火”者：火是緣生，由火種，燃料、氧氣諸緣和合而成，其中無有實火可得。又言：“是身無壽，爲如風”。“無壽者”：生命短促，須臾即過。《四十二章經》雲：“人命在呼吸間”。生命既如呼吸短促，何有壽命之可言？！故言如風。因風流動變化，刹那不住；有情之身死此…
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