方便品第二
诸佛有二智，一为实相智，一为方便智。实相智又名真智、根本智；方便智又名权智、后得智。实相智是观空、遣相，直缘诸法之本性，言思道断，心行处灭；方便智是说法化众，善缘诸法之事相，有言说分别，而无执著。权以实为体，实以权为用，二智并显，真俗圆融。金粟如来正是以此方便权智而起妙用，所以现居士身于广严城；说无上法于娑婆界，以种种方便，协助释迦牟尼佛弘法度生。
尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘。
“尔时”者：即佛陀合盖现士、演无上法、变染土为净土之时。“毗耶离城”者：即中印度之都城，汉译广严城，维摩诘即以方便居于此城。“长者”：一是学识博，二是道德高，三是智慧深，四是威德大，五是种性贵，六是大富豪，七是年龄长，具此七点，故称长者。梵语维摩诘，汉译净名或无垢称。
已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍。
以下总显净名功德。维摩诘已于无量久远劫来，供养了无量无边的诸佛，广种福德，广积智慧，对于世出世间染净一切诸法皆了达为缘生如幻，而实证其平等一如的真如法性，得无生忍，获得广大无边的智慧，不但已能自度而且还能广演妙法，安立种种法门，得四无碍辩，以广度无边众生。
游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门。
“神通”者：神谓神妙莫测，通谓往来无碍。神通有六：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神境通，六、漏尽通(菩萨不证漏尽通)。“逮诸总持”者逮即获得义，总摄无量诸善，令其守持不失，故名总持。“获无所畏”者：即得四无畏智：一、说一切智无所畏，二、说漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。“降魔劳怨”者：魔谓魔怨，劳谓尘劳，魔有四种：一、天魔，二、蕴魔，三、烦恼魔，四、死魔。“入深法门”者：诸法甚深义理，法门无量，菩萨都能深入，故名入深法门。
总之，此段显示维摩诘自在解脱，智慧深广，福德具足，已于无量甚深微妙法门久已得入，又能降伏魔怨，制诸外道，而其讲法度生如师子吼，无所怖畏。
善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。
龙树云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”维摩诘深达此理，故于时时以般若实证我空法空，了达本无生死可怖，本无涅槃可欣，而当下度脱诸苦。故名“善于智度”。通达方便即方便智，善于智度即实相智；前者重在利他，后者侧重自利。二智并用，真俗圆融，则自能有大愿为先，故曰：“大愿成就”。有了智愿，自当起行，以利群生，“故能明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝”。也就是善知众生心念以及对机说法。
久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作，能善思量。
吉藏云：“无凡愚之念挟杂其中，故名“纯”；不二正观之智，任运现前，故名“淑””。因其心已深达实相，又能随缘任运不舍众生，位超八地，故名“决定大乘”。(八地以上菩萨，永不退堕于二乘，此即六住中的决定住，故名决定大乘。)。菩萨所作有三：一、上求佛果，二、中修万善，三、下化众生。又能善于思维正法，对所度众生视其根性胜劣而方便与以化导，但心常清净，无有执著，故名“诸有所作，能善思量”。
住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。
僧肇曰：“言谈举止，不失圣仪”，故名“住佛威仪”。菩萨心如大海，深广无边(心量广大，包罗太虚)，清净无秽(般若智慧常现其前)，又能集积无量珍宝(集积福慧资粮)，所以十方诸佛赞叹不绝，人天恭敬。“咨嗟”者：赞叹之词。故弟子(人)释梵(天)大众咸皆尊敬。
欲度人故，以善方便居毗耶离。
维摩诘为了救度人天二乘及有学菩萨，方便善巧居广严城。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。
维摩诘常以六波罗蜜对有缘的凡圣进行救度：一、以丰盛的财物，布施给所有的贫民，对他们进行摄受拔济；二、对于毁犯禁戒的人，就用以身作则的清净梵行去感化他们，使其生大惭愧，不再犯戒；三、对于恚怒嗔骂的人，就用柔和忍让的态度，以柔克刚进行摄受；四、对于懈怠，放逸的众生，则以大雄无畏的精神精进勇猛地进行摄受，使他们振奋精神，积极有为地作止恶修善、舍染趋净的事；五、对于掉举散乱的众生，则以湛然常寂、一心不乱的禅定进行摄受；六、对于无明愚盲、执著无慧的众生，则以真俗圆融的大智慧进行摄受。总之，此六度中以布施度悭贪，以持戒度毁禁，以忍辱度嗔恚，以精进度懈怠，以禅定度乱意，以智慧度愚痴。维摩诘以如是种种方便，摄诸有情，令得解脱。
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。
此段总显维摩诘虽在世间，不舍现实生活，但又心常清净，不染一尘的高尚道德。“白衣”者：在家居士的通称。“沙门”者：出家比丘之异名。维摩诘虽为在家居士，而常奉持出家比丘的清净戒行。“三界”者：即欲界、色界、无色界。欲界众生有饮食男女之欲，色界众生虽离了欲界之欲，但有根身和器界的物质色境，无色界众生不但远离了欲界之欲，就是色界的物质也没有了。唯有第七、第八两识存在。(色、无色二界众生为修世间禅定所生)。而维摩诘虽处居家，身在欲界，但他不被五欲所染，心常寂静，如是则谓不著欲界；同时又悲愿无穷，度化众生，智慧深广，不著一相，如是则可谓为不著色无色界。以此修行，故名“不著三界”。维摩诘虽示有妻子，但常远尘离欲，不毁禁戒，而修清净梵行。“眷属”者：即妻子、儿女、兄弟、姊妹，亲族戚友等。吉藏云：“外护伏物，故有眷属；在家若野，故常乐远离”。维摩诘为了随顺世俗人情，所以权且现有眷属，但心中清净无为，超然物外。维摩诘虽然家财丰足，常以珠宝妆饰其形，但他主要是以无量功德所感之三十二相，八十随好的殊胜色相庄严其身。更重要的是维摩诘虽然常服饮食，以养色身，但他不以饮食为味，而是以心常安住在无碍解脱的般若三昧之中，法喜充满，真所谓身沐法雨，口玩法味，意饱法乐。所以维摩诘是一位火中生莲，出泥不染的在家居士修行的典范。
若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最。
“博奕”者“博是各类赌博，奕是各种棋艺，此指在花天酒地寻欢作乐，耗费金钱的人。维摩诘长者为教化他(她)们，有时也混迹其中，但他并不沉浸在花天酒地之中，而是以各种方便法门去教化沉溺在低级趣味中的众生，使他(她)们回头猛省，知世是苦，知身无常，而发心修行。同时维摩诘虽然还受学当时印度外道的各种典籍，但他对佛法的道理始终是坚信不疑，也就是在正信佛法、研究和通达佛理的基础上，博学其它各种学问。所以《瑜伽大论》云：“菩萨学法，当于何求？当于五明处求。”五明即内明(佛学)，声明(语言文字学)。因明(逻辑学)，医方明(医药卫生学)，工业明(自然科学)。学好五明，才有方便智慧，有了方便智慧，才能救度众生。如果只懂佛法，不懂世间其它学问，那就不可能成为具有方便善巧、智慧辩才的导航人，所谓觉悟有情也就成了空话。而维摩诘正是在精通佛理的基础上去研究世间其它学问，对文学界的有情，则把佛理融入文学之中对他们进行开导；对医务界的有情，则把佛理融入医学之中对他们进行拔济；对科学界的有情，则把佛理融入科学之中对他们进行度化。所以维摩诘在长者、居士以及一切大众之中是一位德高望重、最受尊敬的人。
执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生。入治正法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。
维摩诘守持着无上法宝，对男女老少，长幼尊卑，随缘开导进行摄受。“治生谐偶”者：谐谓和谐，偶谓结伴同伙。此句是说。伙同他人治理世俗财产，如办厂、经商、做生意等。“虽获俗利，不以喜悦”者：虽然得到世俗的一些蝇头小利，但不会利令智昏，欢喜若狂，因为菩萨已将身心浸泡在无量功德法财之中，不以俗利为喜，而以出世法利为乐。“游诸四衢，饶益众生”者：四通八达的要路名衢，维摩诘长者于要路处遍察群机，随缘化导，有时也到街头商场，应机说法，利益众生。“入治正法，救护一切”者：以政治法律的手段来治理国家，教育人民，使人民处事没有偏执和错误；也就是说维摩诘长者有时也以政治家的身份、长者的风度、大公无私的精神、廉洁贤明的美德，爱护、关心和教育一切人民。“入讲论处，导以大乘”者：古印度外道很多，各述其道德的高妙，所以国家要专设论堂，如果想展开辩论、宣讲道法，就击鼓集众，与对方论辩，胜者为师，败者为徒。维摩诘长者就是经常在这样的场合里宣讲大乘佛法。“入诸学堂，诱开童蒙”者：维摩诘长者有时也到社会的各类大小学堂里去，把佛法的道理用生动的童话故事等形式给儿童宣讲，使其在他们幼小的心地里种下永不坏灭的菩提种子。“入诸淫舍，示欲之过”者：淫舍即妓院之类。维摩诘长者有时还至淫舍，对沉溺于贪享低级乐趣中的众生，则对他(她)们灌输“观身不净，观受是苦”等一类佛理，使他(她)们知道“贪欲为生死的根本”，从而离欲去贪，回头是岸。如果没有象维摩诘这样的在家菩…
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