方便品第二
諸佛有二智，一爲實相智，一爲方便智。實相智又名真智、根本智；方便智又名權智、後得智。實相智是觀空、遣相，直緣諸法之本性，言思道斷，心行處滅；方便智是說法化衆，善緣諸法之事相，有言說分別，而無執著。權以實爲體，實以權爲用，二智並顯，真俗圓融。金粟如來正是以此方便權智而起妙用，所以現居士身于廣嚴城；說無上法于娑婆界，以種種方便，協助釋迦牟尼佛弘法度生。
爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩诘。
“爾時”者：即佛陀合蓋現士、演無上法、變染土爲淨土之時。“毗耶離城”者：即中印度之都城，漢譯廣嚴城，維摩诘即以方便居于此城。“長者”：一是學識博，二是道德高，叁是智慧深，四是威德大，五是種性貴，六是大富豪，七是年齡長，具此七點，故稱長者。梵語維摩诘，漢譯淨名或無垢稱。
已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙。
以下總顯淨名功德。維摩诘已于無量久遠劫來，供養了無量無邊的諸佛，廣種福德，廣積智慧，對于世出世間染淨一切諸法皆了達爲緣生如幻，而實證其平等一如的真如法性，得無生忍，獲得廣大無邊的智慧，不但已能自度而且還能廣演妙法，安立種種法門，得四無礙辯，以廣度無邊衆生。
遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門。
“神通”者：神謂神妙莫測，通謂往來無礙。神通有六：一、天眼通，二、天耳通，叁、他心通，四、宿命通，五、神境通，六、漏盡通(菩薩不證漏盡通)。“逮諸總持”者逮即獲得義，總攝無量諸善，令其守持不失，故名總持。“獲無所畏”者：即得四無畏智：一、說一切智無所畏，二、說漏盡無所畏，叁、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。“降魔勞怨”者：魔謂魔怨，勞謂塵勞，魔有四種：一、天魔，二、蘊魔，叁、煩惱魔，四、死魔。“入深法門”者：諸法甚深義理，法門無量，菩薩都能深入，故名入深法門。
總之，此段顯示維摩诘自在解脫，智慧深廣，福德具足，已于無量甚深微妙法門久已得入，又能降伏魔怨，製諸外道，而其講法度生如師子吼，無所怖畏。
善于智度，通達方便，大願成就，明了衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍。
龍樹雲：“佛法大海，信爲能入，智爲能度。”維摩诘深達此理，故于時時以般若實證我空法空，了達本無生死可怖，本無涅槃可欣，而當下度脫諸苦。故名“善于智度”。通達方便即方便智，善于智度即實相智；前者重在利他，後者側重自利。二智並用，真俗圓融，則自能有大願爲先，故曰：“大願成就”。有了智願，自當起行，以利群生，“故能明了衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍”。也就是善知衆生心念以及對機說法。
久于佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作，能善思量。
吉藏雲：“無凡愚之念挾雜其中，故名“純”；不二正觀之智，任運現前，故名“淑””。因其心已深達實相，又能隨緣任運不舍衆生，位超八地，故名“決定大乘”。(八地以上菩薩，永不退墮于二乘，此即六住中的決定住，故名決定大乘。)。菩薩所作有叁：一、上求佛果，二、中修萬善，叁、下化衆生。又能善于思維正法，對所度衆生視其根性勝劣而方便與以化導，但心常清淨，無有執著，故名“諸有所作，能善思量”。
住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬。
僧肇曰：“言談舉止，不失聖儀”，故名“住佛威儀”。菩薩心如大海，深廣無邊(心量廣大，包羅太虛)，清淨無穢(般若智慧常現其前)，又能集積無量珍寶(集積福慧資糧)，所以十方諸佛贊歎不絕，人天恭敬。“咨嗟”者：贊歎之詞。故弟子(人)釋梵(天)大衆鹹皆尊敬。
欲度人故，以善方便居毗耶離。
維摩诘爲了救度人天二乘及有學菩薩，方便善巧居廣嚴城。
資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。
維摩诘常以六波羅蜜對有緣的凡聖進行救度：一、以豐盛的財物，布施給所有的貧民，對他們進行攝受拔濟；二、對于毀犯禁戒的人，就用以身作則的清淨梵行去感化他們，使其生大慚愧，不再犯戒；叁、對于恚怒嗔罵的人，就用柔和忍讓的態度，以柔克剛進行攝受；四、對于懈怠，放逸的衆生，則以大雄無畏的精神精進勇猛地進行攝受，使他們振奮精神，積極有爲地作止惡修善、舍染趨淨的事；五、對于掉舉散亂的衆生，則以湛然常寂、一心不亂的禅定進行攝受；六、對于無明愚盲、執著無慧的衆生，則以真俗圓融的大智慧進行攝受。總之，此六度中以布施度悭貪，以持戒度毀禁，以忍辱度嗔恚，以精進度懈怠，以禅定度亂意，以智慧度愚癡。維摩诘以如是種種方便，攝諸有情，令得解脫。
雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味。
此段總顯維摩诘雖在世間，不舍現實生活，但又心常清淨，不染一塵的高尚道德。“白衣”者：在家居士的通稱。“沙門”者：出家比丘之異名。維摩诘雖爲在家居士，而常奉持出家比丘的清淨戒行。“叁界”者：即欲界、色界、無色界。欲界衆生有飲食男女之欲，色界衆生雖離了欲界之欲，但有根身和器界的物質色境，無色界衆生不但遠離了欲界之欲，就是色界的物質也沒有了。唯有第七、第八兩識存在。(色、無色二界衆生爲修世間禅定所生)。而維摩诘雖處居家，身在欲界，但他不被五欲所染，心常寂靜，如是則謂不著欲界；同時又悲願無窮，度化衆生，智慧深廣，不著一相，如是則可謂爲不著色無色界。以此修行，故名“不著叁界”。維摩诘雖示有妻子，但常遠塵離欲，不毀禁戒，而修清淨梵行。“眷屬”者：即妻子、兒女、兄弟、姊妹，親族戚友等。吉藏雲：“外護伏物，故有眷屬；在家若野，故常樂遠離”。維摩诘爲了隨順世俗人情，所以權且現有眷屬，但心中清淨無爲，超然物外。維摩诘雖然家財豐足，常以珠寶妝飾其形，但他主要是以無量功德所感之叁十二相，八十隨好的殊勝色相莊嚴其身。更重要的是維摩诘雖然常服飲食，以養色身，但他不以飲食爲味，而是以心常安住在無礙解脫的般若叁昧之中，法喜充滿，真所謂身沐法雨，口玩法味，意飽法樂。所以維摩诘是一位火中生蓮，出泥不染的在家居士修行的典範。
若至博奕戲處，辄以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最。
“博奕”者“博是各類賭博，奕是各種棋藝，此指在花天酒地尋歡作樂，耗費金錢的人。維摩诘長者爲教化他(她)們，有時也混迹其中，但他並不沈浸在花天酒地之中，而是以各種方便法門去教化沈溺在低級趣味中的衆生，使他(她)們回頭猛省，知世是苦，知身無常，而發心修行。同時維摩诘雖然還受學當時印度外道的各種典籍，但他對佛法的道理始終是堅信不疑，也就是在正信佛法、研究和通達佛理的基礎上，博學其它各種學問。所以《瑜伽大論》雲：“菩薩學法，當于何求？當于五明處求。”五明即內明(佛學)，聲明(語言文字學)。因明(邏輯學)，醫方明(醫藥衛生學)，工業明(自然科學)。學好五明，才有方便智慧，有了方便智慧，才能救度衆生。如果只懂佛法，不懂世間其它學問，那就不可能成爲具有方便善巧、智慧辯才的導航人，所謂覺悟有情也就成了空話。而維摩诘正是在精通佛理的基礎上去研究世間其它學問，對文學界的有情，則把佛理融入文學之中對他們進行開導；對醫務界的有情，則把佛理融入醫學之中對他們進行拔濟；對科學界的有情，則把佛理融入科學之中對他們進行度化。所以維摩诘在長者、居士以及一切大衆之中是一位德高望重、最受尊敬的人。
執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅，遊諸四衢，饒益衆生。入治正法，救護一切。入講論處，導以大乘。入諸學堂，誘開童蒙。入諸淫舍，示欲之過。入諸酒肆，能立其志。
維摩诘守持著無上法寶，對男女老少，長幼尊卑，隨緣開導進行攝受。“治生諧偶”者：諧謂和諧，偶謂結伴同夥。此句是說。夥同他人治理世俗財産，如辦廠、經商、做生意等。“雖獲俗利，不以喜悅”者：雖然得到世俗的一些蠅頭小利，但不會利令智昏，歡喜若狂，因爲菩薩已將身心浸泡在無量功德法財之中，不以俗利爲喜，而以出世法利爲樂。“遊諸四衢，饒益衆生”者：四通八達的要路名衢，維摩诘長者于要路處遍察群機，隨緣化導，有時也到街頭商場，應機說法，利益衆生。“入治正法，救護一切”者：以政治法律的手段來治理國家，教育人民，使人民處事沒有偏執和錯誤；也就是說維摩诘長者有時也以政治家的身份、長者的風度、大公無私的精神、廉潔賢明的美德，愛護、關心和教育一切人民。“入講論處，導以大乘”者：古印度外道很多，各述其道德的高妙，所以國家要專設論堂，如果想展開辯論、宣講道法，就擊鼓集衆，與對方論辯，勝者爲師，敗者爲徒。維摩诘長者就是經常在這樣的場合裏宣講大乘佛法。“入諸學堂，誘開童蒙”者：維摩诘長者有時也到社會的各類大小學堂裏去，把佛法的道理用生動的童話故事等形式給兒童宣講，使其在他們幼小的心地裏種下永不壞滅的菩提種子。“入諸淫舍，示欲之過”者：淫舍即妓院之類。維摩诘長者有時還至淫舍，對沈溺于貪享低級樂趣中的衆生，則對他(她)們灌輸“觀身不淨，觀受是苦”等一類佛理，使他(她)們知道“貪欲爲生死的根本”，從而離欲去貪，回頭是岸。如果沒有象維摩诘這樣的在家菩…
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