十界
有情界 說六凡 叁塗苦 須先論
一般六凡四聖謂之十界。一切有情在叁界六趣死此生彼，流轉輪回，謂之六凡。六凡之中又分地獄、餓鬼、傍(畜)生叁惡道和人、天、阿修羅叁善道，善惡各叁，共爲六道。聲聞、獨覺、菩薩、如來謂之四聖。四聖、六凡共稱十界。
世間一切有情根據不同的業力，變現善惡六道，此六道衆生的根身是正報，正報屬有情世界；有情所依住的器界是依報，依報屬器世界。
《集異門論》卷十七雲：“有情者：謂谛義、勝義，雖諸有情不可獲、不可得、無所有、非現有，而依蘊、界、處假立有情；諸想、等想施設言說轉。謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。”總之，有情感、有愛著，依蘊、處 、界而建立者，假名有情；若無有愛著，而具願智的聲聞、獨覺、菩薩、如來者，此爲超凡入聖的覺(部分覺和圓滿覺)有情。
《瑜伽師地論》卷二說有情有六十二種：“一、那落迦，二、傍生，叁、鬼，四、天，五、人，六、刹帝利，七、婆羅門，八、吠舍，九、戍陀羅，十、女，十一、男，十二 、非男非女，十叁、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律儀，二十一、不律儀，二十二、非律儀非不律儀，二十叁、離欲，二十四、未離欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，叁十、正學，叁十一、勤策男，叁十二、勤策女，叁十叁、近男事，叁十四、近女事，叁十五、習斷者，叁十六、習誦者，叁十七、淨施人，叁十八、宿長，叁十九、中年，四十、少年，四十一、軌範師，四十二、親教師，四十叁、共住弟子及近住弟子，四十四、賓客，四十五、營僧事者，四十六、貪利養恭敬者，四十七、厭舍者，四十八，多聞者，四十九、大福智者，五十、德隨法行者，五十一、持經者，五十二、持律者，五十叁、持論者，五十四、異生，五十五、見谛，五十六、有學，五十七、無學，五十八、聲聞，五十九、獨覺，六十、菩薩，六十一、如來，六十二、轉輪王。”而《顯揚聖教論》卷八對《瑜伽》六十二種有情中的第四十六“貪利養恭敬”、第四十九“大福智者”各開爲二，即“樂利養者、樂恭敬者、有智者、大福者”，共成六十四種有情衆。不過在此六十多種有情衆中，恒受最大的痛苦者，又莫過于那落迦、餓鬼、傍生叁塗的衆生，所以叁塗之苦，須先論述。
曰地獄 曰餓鬼 曰畜生 苦無比
叁塗之苦，而地獄最甚。地獄者：梵語那落迦、泥梨等。譯爲不樂、可厭、苦具、苦器、無有等。其依處在地下，如地下之牢獄，故名地獄。按佛教經論中所說地獄總有叁種：一、根本地獄(即八熱地獄、八寒地獄)。二、近邊地獄(依《俱舍論》說，即十六遊增地獄爲近邊地獄；若依《大智度論》說八寒水、八炎火爲近邊地獄)。叁、孤獨地獄(依《俱舍論頌疏》卷十說，此地獄在山間、曠野、樹下及空中等)。
八熱地獄者：此地獄據說在南贍部洲下至無間地獄底共四萬踰繕那(古譯由旬，一踰繕那略當于現代所說的叁十華裏或四十華裏)，無間地獄縱廣高下各二萬踰繕那，然後向上一萬九千踰繕那中建立其余七種地獄。具體言之，依次從下往上有：極熱地獄、熱地獄、大號叫地獄、號叫地獄、衆合地獄、黑繩地獄、等活地獄。此依《大毗婆沙論》卷一百七十二所說。《大智度論》卷十六所說八熱地獄與《大毗婆沙論》所說基本相同。1、等活地獄 ：彼諸有情受種種斫刺磨撞之苦，被涼風所吹，後則蘇醒，等于前活，故名“等活”。2、黑繩地獄：謂以黑繩稱量肢體，而後斬鋸，故名“黑繩”。3、衆合地獄：衆多苦具俱來逼身，合黨相害，故名“衆合”。4、號叫地獄：因逼于衆苦，發悲號怨叫之聲，故名“號叫”。5、大號叫地獄：謂逼于劇苦，更發大號哭之聲，故名“大號叫”。6、熱地獄：火隨身起，炎熱熾盛，苦極難堪，故名“熱”。7、極熱地獄：熱之至極，大火熏烤，故名“極熱”。8、無間地獄：無間恒受極衆大苦，故名“無間”。《俱舍論》卷十一也說：“此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那，以于其中受苦無間，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名無間。……七捺落迦在無間上重累而住。其七者何？一者極熱，二者炎熱，叁者大叫，四者號叫，五者衆合，六者黑繩，七者等活。”如《大毗婆沙論》卷一百七十二中說頌雲：“熱鐵地如血，猛火恒洞然，多百踰繕那，周遍焰交徹。”是爲八熱地獄之真實寫照。
八寒地獄者：據說在南贍部洲下極寒冷的地方。《瑜伽師地論》卷四說：1、皰那落迦：謂彼有情于所生處，常爲廣大寒觸所觸，一切身分悉皆蜷縮，猶如瘡皰，故名“疱那落迦”。2、皰裂那落迦：此那落迦與上不同者，如皰破潰，膿血流出，諸瘡卷皺，故名“皰裂那落迦”。3、喝哳詀那落迦，4、郝郝凡那落迦，5、虎虎凡那落迦；此叁那落迦，由彼有情苦音有別，以立其名。6、青蓮那落迦：謂彼有情常爲極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆青瘀，皮膚破裂，或五或六，如青蓮花瓣，故名“青蓮那落迦”。7、紅蓮那落迦：謂與上青蓮那落迦不同者，以其色變紅赤，皮膚分裂，或十、或多，故名“紅蓮那落迦”。8、大紅蓮那落迦：謂彼有情身分極大紅赤，皮膚分裂，或百、或多，故名“大紅蓮那落迦”。《涅槃經》卷十一所說的八寒地獄之名與上所說有異。如雲：“八種寒水地獄，所謂阿波波地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優缽羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄。”《大智度論》卷十六、《俱舍論》卷十一，彼此所說亦各有差別。
十六遊增地獄者：謂八熱(大)地獄，各有十六副地獄，也就是每一地獄的四門各有煻煨增、屍糞增、鋒刃增、烈河增四處；八熱地獄合之有一百二十八，是爲罪人遊履時增加的地獄，故名“遊增地獄”。《俱舍論》卷十一引世尊說頌並加解釋雲：“此八捺落迦，我說其難越；以熱鐵爲地，周匝有鐵牆；四面有四門，關閉以鐵扇。巧安布分量，各有十六增，多百踰繕那；滿中造惡者，周遍焰交徹，猛火恒洞然。十六增者：八捺落迦，四面門外，各有四所。一、煻煨增：謂此增內，煻煨沒膝，有情遊彼，才下足時，皮肉與血俱焦爛墜，舉足還生，平複如本。二、屍糞增：謂此增內屍糞泥滿，于中多有娘矩吒蟲，嘴利如針，身白頭黑，有情遊彼，皆爲此蟲鑽皮破骨，唼食其髓。叁、鋒刃增：謂此增內複有叁種：1、刀刃路：謂于此中仰布刀刃以爲大道，有情遊履才下足時，皮肉與血，俱斷碎墜，舉足還生，平複如本；2、劍葉林：謂此林上純以铦利劍刃爲葉，有情遊彼，風吹葉墜，斬刺肢體，骨肉零落，有烏駁狗，摣掣食之；3、鐵刺林：謂此林上有利鐵刺，長十六指，有情被逼，上下樹時，其刺铦鋒，下上镵刺，有鐵嘴鳥探啄有情眼睛心肝，爭競而食。刀刃路等叁種雖殊，而鐵杖同，故一增攝。四、烈河增：謂此增量廣滿，中熱醎水，有情入中，或浮或沒，或逆或順，或橫或轉，被蒸被煮，骨肉糜爛，如大镬中滿盛灰汁，置麻米等，猛火下燃，麻等于中上下回轉，舉體糜難。有情亦然，設欲逃亡，于兩岸上有諸獄卒，手執刀槍，禦捍令回，無由得出，此河如塹。”
孤獨地獄者：此地獄因在山間、曠野、樹下、空中，皆由有情別業所招，不同八熱、八寒地獄之有定處，故得是名。《俱舍論》卷十一雲：“余孤地獄，各別業招，或多、或二、或一所止，差別多種，處所不定，或近江河、山邊、曠野，或在地下、空及余處。”
另外：據《十八泥犂經》、《大智度論》卷十六，還說有“十八地獄、十六小地獄、八炎火地獄”等，恐繁不引，讀者可以自閱。
餓鬼：梵語薛荔哆，舊譯餓鬼，新譯鬼。《正法念經》舉有叁十六種：1、镬身，2、針口，3、食吐，4、食糞，5、無食，6、食氣，7、食法，8、食水，9、希望，10、食唾，11、食發，12、食血，13、食肉，14、食香，15、疾行，16、伺便，17、地下，18、神通，19、熾然，20、伺嬰兒便，21、欲色鬼，22、住海渚，23、使執杖24、食小兒，25、食人精氣，26、羅刹，27、火爐燒食，28、住不淨巷陌，29、食風，30、食火炭，31、食毒，32、曠野，33、住塚間食熱灰土，34、樹中住，35、住四交道，36、殺身。
《俱舍論》卷十一雲：“于此贍部洲下過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦爾，從此展轉，散居余處。或有端嚴，具大威德，受諸福樂，自在如天；或有饑羸，顔貌醜陋。如是等類，廣說如經。”
又諸鬼中，餓鬼最多，因多立名，故稱餓鬼。《大乘義章》卷八末雲：“以從他求，故名餓鬼；又常饑虛，故名爲餓；恐怯多畏，故名爲鬼。”
餓鬼有叁類：1、謂諸有情由往昔所種上品悭貪，生鬼趣中，常與饑渴相應。皮肉血脈皆悉枯槁，猶如火炭；頭發鬅散，面容暗黑，唇口幹焦；常以其舌，舐略口面。饑渴慞惶， 處處馳走，所到泉池，爲余有情手執刀杖及以羂索，行列守護，令不得飲；若強飲之，便見其泉，變爲膿血，自不欲飲。2、謂諸有情，口或如針，口或如炬，或如頸瘿，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，無他障礙，自然不能若噉若飲。3、謂有餓鬼，名猛焰鬘，隨所飲噉，皆被燒熟，由此因緣，饑渴大苦，未嘗暫息。複有餓鬼，名食糞穢；或有一分，食糞飲溺；或有一分，唯能飲噉極可厭惡生熟臭穢，縱得香美，而不能食；或有一分，自割身肉而噉食之，縱得余食，竟不能噉。
《大毗婆沙論》卷一百七十二雲：“問：鬼趣形狀雲何？答：多分如人，亦有傍者，或面似豬，或似種種余惡禽獸。”
畜生：梵語底粟車，舊譯畜生，新譯旁生…
《《佛教叁字經》新注 十界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…