十界

　　有情界 说六凡 三涂苦 须先论

　　一般六凡四圣谓之十界。一切有情在三界六趣死此生彼，流转轮回，谓之六凡。六凡之中又分地狱、饿鬼、傍(畜)生三恶道和人、天、阿修罗三善道，善恶各三，共为六道。声闻、独觉、菩萨、如来谓之四圣。四圣、六凡共称十界。

　　世间一切有情根据不同的业力，变现善恶六道，此六道众生的根身是正报，正报属有情世界；有情所依住的器界是依报，依报属器世界。

　　《集异门论》卷十七云：“有情者：谓谛义、胜义，虽诸有情不可获、不可得、无所有、非现有，而依蕴、界、处假立有情；诸想、等想施设言说转。谓有情、人、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗，故名有情。”总之，有情感、有爱著，依蕴、处 、界而建立者，假名有情；若无有爱著，而具愿智的声闻、独觉、菩萨、如来者，此为超凡入圣的觉(部分觉和圆满觉)有情。

　　《瑜伽师地论》卷二说有情有六十二种：“一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、刹帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二 、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正学，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近男事，三十四、近女事，三十五、习断者，三十六、习诵者，三十七、净施人，三十八、宿长，三十九、中年，四十、少年，四十一、轨范师，四十二、亲教师，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、宾客，四十五、营僧事者，四十六、贪利养恭敬者，四十七、厌舍者，四十八，多闻者，四十九、大福智者，五十、德随法行者，五十一、持经者，五十二、持律者，五十三、持论者，五十四、异生，五十五、见谛，五十六、有学，五十七、无学，五十八、声闻，五十九、独觉，六十、菩萨，六十一、如来，六十二、转轮王。”而《显扬圣教论》卷八对《瑜伽》六十二种有情中的第四十六“贪利养恭敬”、第四十九“大福智者”各开为二，即“乐利养者、乐恭敬者、有智者、大福者”，共成六十四种有情众。不过在此六十多种有情众中，恒受最大的痛苦者，又莫过于那落迦、饿鬼、傍生三涂的众生，所以三涂之苦，须先论述。

　　曰地狱 曰饿鬼 曰畜生 苦无比

　　三涂之苦，而地狱最甚。地狱者：梵语那落迦、泥梨等。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有等。其依处在地下，如地下之牢狱，故名地狱。按佛教经论中所说地狱总有三种：一、根本地狱(即八热地狱、八寒地狱)。二、近边地狱(依《俱舍论》说，即十六游增地狱为近边地狱；若依《大智度论》说八寒水、八炎火为近边地狱)。三、孤独地狱(依《俱舍论颂疏》卷十说，此地狱在山间、旷野、树下及空中等)。

　　八热地狱者：此地狱据说在南赡部洲下至无间地狱底共四万踰缮那(古译由旬，一踰缮那略当于现代所说的三十华里或四十华里)，无间地狱纵广高下各二万踰缮那，然后向上一万九千踰缮那中建立其余七种地狱。具体言之，依次从下往上有：极热地狱、热地狱、大号叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱。此依《大毗婆沙论》卷一百七十二所说。《大智度论》卷十六所说八热地狱与《大毗婆沙论》所说基本相同。1、等活地狱 ：彼诸有情受种种斫刺磨撞之苦，被凉风所吹，后则苏醒，等于前活，故名“等活”。2、黑绳地狱：谓以黑绳称量肢体，而后斩锯，故名“黑绳”。3、众合地狱：众多苦具俱来逼身，合党相害，故名“众合”。4、号叫地狱：因逼于众苦，发悲号怨叫之声，故名“号叫”。5、大号叫地狱：谓逼于剧苦，更发大号哭之声，故名“大号叫”。6、热地狱：火随身起，炎热炽盛，苦极难堪，故名“热”。7、极热地狱：热之至极，大火熏烤，故名“极热”。8、无间地狱：无间恒受极众大苦，故名“无间”。《俱舍论》卷十一也说：“此赡部洲下过二万，有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万踰缮那，以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。……七捺落迦在无间上重累而住。其七者何？一者极热，二者炎热，三者大叫，四者号叫，五者众合，六者黑绳，七者等活。”如《大毗婆沙论》卷一百七十二中说颂云：“热铁地如血，猛火恒洞然，多百踰缮那，周遍焰交彻。”是为八热地狱之真实写照。

　　八寒地狱者：据说在南赡部洲下极寒冷的地方。《瑜伽师地论》卷四说：1、皰那落迦：谓彼有情于所生处，常为广大寒触所触，一切身分悉皆蜷缩，犹如疮皰，故名“疱那落迦”。2、皰裂那落迦：此那落迦与上不同者，如皰破溃，脓血流出，诸疮卷皱，故名“皰裂那落迦”。3、喝哳詀那落迦，4、郝郝凡那落迦，5、虎虎凡那落迦；此三那落迦，由彼有情苦音有别，以立其名。6、青莲那落迦：谓彼有情常为极重广大寒触所触，一切身分悉皆青瘀，皮肤破裂，或五或六，如青莲花瓣，故名“青莲那落迦”。7、红莲那落迦：谓与上青莲那落迦不同者，以其色变红赤，皮肤分裂，或十、或多，故名“红莲那落迦”。8、大红莲那落迦：谓彼有情身分极大红赤，皮肤分裂，或百、或多，故名“大红莲那落迦”。《涅槃经》卷十一所说的八寒地狱之名与上所说有异。如云：“八种寒水地狱，所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。”《大智度论》卷十六、《俱舍论》卷十一，彼此所说亦各有差别。

　　十六游增地狱者：谓八热(大)地狱，各有十六副地狱，也就是每一地狱的四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四处；八热地狱合之有一百二十八，是为罪人游履时增加的地狱，故名“游增地狱”。《俱舍论》卷十一引世尊说颂并加解释云：“此八捺落迦，我说其难越；以热铁为地，周匝有铁墙；四面有四门，关闭以铁扇。巧安布分量，各有十六增，多百踰缮那；满中造恶者，周遍焰交彻，猛火恒洞然。十六增者：八捺落迦，四面门外，各有四所。一、煻煨增：谓此增内，煻煨没膝，有情游彼，才下足时，皮肉与血俱焦烂坠，举足还生，平复如本。二、尸粪增：谓此增内尸粪泥满，于中多有娘矩吒虫，嘴利如针，身白头黑，有情游彼，皆为此虫钻皮破骨，唼食其髓。三、锋刃增：谓此增内复有三种：1、刀刃路：谓于此中仰布刀刃以为大道，有情游履才下足时，皮肉与血，俱断碎坠，举足还生，平复如本；2、剑叶林：谓此林上纯以铦利剑刃为叶，有情游彼，风吹叶坠，斩刺肢体，骨肉零落，有乌驳狗，摣掣食之；3、铁刺林：谓此林上有利铁刺，长十六指，有情被逼，上下树时，其刺铦锋，下上镵刺，有铁嘴鸟探啄有情眼睛心肝，争竞而食。刀刃路等三种虽殊，而铁杖同，故一增摄。四、烈河增：谓此增量广满，中热醎水，有情入中，或浮或没，或逆或顺，或横或转，被蒸被煮，骨肉糜烂，如大镬中满盛灰汁，置麻米等，猛火下燃，麻等于中上下回转，举体糜难。有情亦然，设欲逃亡，于两岸上有诸狱卒，手执刀枪，御捍令回，无由得出，此河如堑。”

　　孤独地狱者：此地狱因在山间、旷野、树下、空中，皆由有情别业所招，不同八热、八寒地狱之有定处，故得是名。《俱舍论》卷十一云：“余孤地狱，各别业招，或多、或二、或一所止，差别多种，处所不定，或近江河、山边、旷野，或在地下、空及余处。”

　　另外：据《十八泥犂经》、《大智度论》卷十六，还说有“十八地狱、十六小地狱、八炎火地狱”等，恐繁不引，读者可以自阅。

　　饿鬼：梵语薛荔哆，旧译饿鬼，新译鬼。《正法念经》举有三十六种：1、镬身，2、针口，3、食吐，4、食粪，5、无食，6、食气，7、食法，8、食水，9、希望，10、食唾，11、食发，12、食血，13、食肉，14、食香，15、疾行，16、伺便，17、地下，18、神通，19、炽然，20、伺婴儿便，21、欲色鬼，22、住海渚，23、使执杖24、食小儿，25、食人精气，26、罗刹，27、火炉烧食，28、住不净巷陌，29、食风，30、食火炭，31、食毒，32、旷野，33、住塚间食热灰土，34、树中住，35、住四交道，36、杀身。

　　《俱舍论》卷十一云：“于此赡部洲下过五百踰缮那，有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。或有端严，具大威德，受诸福乐，自在如天；或有饥羸，颜貌丑陋。如是等类，广说如经。”

　　又诸鬼中，饿鬼最多，因多立名，故称饿鬼。《大乘义章》卷八末云：“以从他求，故名饿鬼；又常饥虚，故名为饿；恐怯多畏，故名为鬼。”

　　饿鬼有三类：1、谓诸有情由往昔所种上品悭贪，生鬼趣中，常与饥渴相应。皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭；头发鬅散，面容暗黑，唇口干焦；常以其舌，舐略口面。饥渴慞惶， 处处驰走，所到泉池，为余有情手执刀杖及以羂索，行列守护，令不得饮；若强饮之，便见其泉，变为脓血，自不欲饮。2、谓诸有情，口或如针，口或如炬，或如颈瘿，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，无他障碍，自然不能若噉若饮。3、谓有饿鬼，名猛焰鬘，随所饮噉，皆被烧熟，由此因缘，饥渴大苦，未尝暂息。复有饿鬼，名食粪秽；或有一分，食粪饮溺；或有一分，唯能饮噉极可厌恶生熟臭秽，纵得香美，而不能食；或有一分，自割身肉而噉食之，纵得余食，竟不能噉。

　　《大毗婆沙论》卷一百七十二云：“问：鬼趣形状云何？答：多分如人，亦有傍者，或面似猪，或似种种余恶禽兽。”

　　畜生：梵语底粟车，旧译畜生，新译旁生…

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