..续本文上一页或傍生。一般为畜养之生类者，名畜生；旁杂人趣而生者，名旁生。《大毗婆沙论》卷一百七十二问：“何故彼趣名旁生？答：其形旁，故行亦旁，以行旁，故形亦旁，是故名旁生。”旁生者，据经说有三十四亿之多，但不外是飞禽走兽，鱼龙虾鳖，鳞介昆虫等。
旁生有情常时互相残害，如羸劣者为诸强力之所杀害；蓄养之牲畜者，常为人类之所宰杀，或被鞭挞。由此因缘，具受种种极重大苦。
如上三涂，皆由有情所作种种恶业招感。一般上品恶业多招地狱报，中品恶业多招饿鬼报，下品恶业多招旁生报。又杀业重者，多受地狱报，盗业重者多受饿鬼报，淫业重者多受畜生报。妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，亦分别随上中下三品而招感三涂的果报。是故三涂之苦，地狱最重，饿鬼次之，畜生又次之。总之，三涂之苦，非一般言语尽能形容。
曰天道 曰人道 曰修罗 乐事少
天道指人趣以上的六欲天以及色界、无色界的诸天，是为天道。
六欲天者：因此六重天在欲界中不离食欲和淫欲，故得是名。1、四天王众天：此天居于须弥山腰的犍陀罗山，山有四峰，各住一王，各护一天下。四天王在中国称为“四大金刚”，是东南西北的四方守护者。东方持国天王，全身白色，手持琵琶；南方增长天王，全身青色，手持宝剑；西方广目天王，全身红色，手绕缠一龙；北方多闻天王，身着绿色，右手持伞，左手持银鼠。四天王各有九十一子，皆各助其王守护空间十方。2、忉利天：又名三十三天，佛典谓此天在须弥山巅，四方四峰各有八天，合此中央一天，共称三十三天。《佛地经论》卷五云：“三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。” 3、夜摩天：《瑜伽师地论》卷四称为“时分”。《佛地经论》卷五云：“夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分”。据说此天在忉利天往上八万由旬处，昼夜不分，光明恒住。4、兜率天：新译为知足天或喜足天，此天在高于夜摩天十六万由旬处，所住天人，通体光明，能照世界。慈氏菩萨现为该天内院天王。5、乐变天：《瑜伽》卷四称为“乐化天”，在兜率天往上三十二万由旬处。因为此天有情的主观欲望能够立即变成现实的快乐，故得是名。《集异门论》卷五云：“谓乐变化天，造作增长如是类业，彼由此业，随所乐受，化作种种男女等事，而自娱乐。谓若天女化作天男，而自娱乐；若诸天男化作天女而自娱乐。”6、他化自在天：此在乐变天往上六十四万由旬处，是欲界天中位置最高、能自由变化令他受乐的天。《集异门论》卷五云：“谓他化自在天，造作增长如是类业，彼由此业，随所爱乐，令他下劣天子化作种种色、声、香、味、触诸妙欲境，彼高胜天子于此欲境，有势力，得自在，随意受用。”问：乐变天与他化自在天有何差别？答：根据《大毗婆沙论》卷一百七十三云：“第五(乐变)大众，独乐受用自所化境；第六(他化自在)天众，独乐受用他所化境。”是为此二天之差别。
色界者：此有四禅十七天(若加无想天，即有十八天)。1、初禅天，此名离生喜乐天。谓离欲界之欲，而生于色界初禅天中，故名离生；身心轻安，适悦调畅，名为喜乐。初禅有三天：①梵众天，梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名。梵众天，即广大民众所居住的天。②梵辅天，即辅助大梵天王的各类侍卫、官员所居之天。③大梵天，即初禅天王所居之天。2、二禅天，此名定生喜乐天。谓寻伺寂静，心一境性，离于初禅，生二禅天中，名为定生；身心轻安，适悦调畅，名为喜乐。此有三天：①少光天，此天于二禅天中，光明最小，故名少光。②无量光天，此天光明转增，其量无限。故名无量。③极光净天，净光至极，遍照自地，故名极光净。3、三禅天，此名离喜妙乐天。谓此天中已离二禅令心踊动的粗大之喜，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。此有三天：①少净天，于三禅中，此净最劣，故名少净。②无量净天，此天清净转胜，其量无限，故名无量净。③遍净天，此天净光周遍圆满，故名遍净。4、四禅天，此名舍念清净天。生此天中，既无粗大之喜念，也无微细之乐念，当然就更无有忧苦之念了，唯有寂静清净之舍念。此有九天：①无云天，生此天者，心地寂然清净，无有喜乐之念云遮覆心天。故名无云。②福生天，此天为胜福者所生之处，受用智念舍等相应之福，故名福生。③广果天，此天上去五天(即无烦天等)，为三乘圣者所生之天，故一般凡夫异生果中，此最殊胜，说名广果。④无烦天，《集异门论》卷十四云：“身无烦扰，心无烦扰，由彼身心无烦扰故，领受寂静遍净无漏微妙诸受，故名无烦天。”⑤无热天，《集异门论》卷十四云：“身无热恼，心无热恼，由彼身心无热恼故，领受寂静遍净无漏微妙诸受，故名无热天。”⑥善现天，《集异门论》卷十四云：“形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众，故名善现天。”⑦善见天，《集异门论》卷十四云：“形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众，故名善见天。”《大毗婆沙论》一百七十六卷云：“彼天审见苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊，心转净了，故名善见。”⑧色究竟天，《大毗婆沙论》一百七十六卷云：“彼天形色，最为胜妙，余不及故，名色究竟。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊，诸余色天，所不及故，名色究竟。复次彼得上极圆满品杂修静虑，余色界善根所不能及故，名色究竟。复次彼天于有色界，最尊最胜最极故，名色究竟。复次彼亦名为碍究竟天。碍者，谓积集色；彼于此碍，最尊最胜最极故，名碍究竟。复次彼亦名为顶究竟天，是一切有色顶，亦是究竟故。”
无色界者：此有四天。1、空无边处天：因修空无边处定，而以空无边处为观想对象，超越四禅的物质色想，由此定力所生，为空无边处天。2、识无边处天：修内识无边际为静观对象，超越空无边处天，由此定力所生，名识无边处天。《瑜伽师地论》卷三十三云：“若有欲入识无边处，先舍虚空无边处想，即于彼识次起无边行相胜解，尔时超过近分根本空无边处，是故说言超过一切空无边处，入无边识……识无边处具足安住。”3、无所有处天：以无所有为静观对象，超越识无边处的观想所生的天，名无所有处。《瑜伽师地论》卷三十三云：“复次，从识无边处求上进时，离其识外更求余境都无所得。谓诸所有或色非色相应境性，彼求境界无所得时，超过近分及以根本识无边处，发起都无余境胜解，此则名为于无所有假想胜解。即以如是假想胜解多修习故，便能超过无所有处一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定；是故说言超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。”4、非想非非想处天：超越无所有处的观想，进而达到非有想非无想的绝对寂静状态，即此所生名非想非非想处天。《瑜伽师地论》卷三十三云：“复次，从无所有处求上进时，由于无所有处想起粗想故，便能弃舍无所有处想，由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想，今复超过无所有想，是故说言非有想，谓或有所有想，或无所有想；非无想，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想缘无相境转，是故说言非想非非想。即于此处起胜解时，超过一切近分根本无所有处及非想非非想处近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故说言超过一切无所有处，于非想非非想处具足安住。”
人道者：谓六道之一，此以五戒善因而感招。《业报差别经》说：“由先造增上中品身语妙行，故生人道。”又人道在欲中，思虑最多。《俱舍论颂疏·世品》一云：“言人者，多思虑故，名之为人。”《说文解字》曰：“人者仁也。”人住何处？《集论》卷一云：“人谓东毗提河、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。”
阿修罗者：新译阿素洛，汉译非天，即有天之福，无天之德义，此亦为六道之一。阿修罗多由以嗔慢疑的烦恼而造下等善业所招。《大智度论》卷十云：“阿修罗恶心斗争，而不破戒，大修施福，生在天海边住。”《大毗婆沙论》卷一百七二云：“问：何故名阿素洛；答：素洛是天，彼非天故，名阿素洛。复次，素洛名端正，彼非端正，名阿素洛；以彼憎嫉诸天，令所得身形不端正故。复次，素洛名同类，彼先与天相近而住，然类不同，故名阿素洛。”
如上天、人、阿修罗三善道，苦多乐少，纵使生在天趣之中，也不过是暂时的快乐，福报享尽，还得下堕。所以生在人趣的我们，应该如实了知“三界不安，犹如火宅”、“一失人身，万劫不复”的道理，就在今生，就在当下，回头是岸，猛然醒悟；所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，以期达到出离生死苦海为目的。因为从六道修行者来说：天趣乐多，沉溺贪著，不易回头；三涂苦多，饱受折磨，亦无力修行；唯有人趣众生，苦乐参半，既易回头，又易修行。如《大毗婆沙论》卷一百七十二引契经说：“人有三事，胜于诸天。一 、勇猛，二、忆念，三、梵行。勇猛者：谓不见当果而能修诸苦行；忆念者：唯能忆念久时所作、所说等事，分明了了；梵行者：谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒。”诸天尚且不如人趣，何况三涂。所以人们一定要时时警策自己，但念无常，勤行正道，慎勿放逸。
曰声闻 曰缘觉 取灭度 为独乐
前面已说六凡，自下当说四圣。四圣之中有大乘和小乘的不同；小乘之中又有声闻和缘觉的差别。声闻是下根，在成道证果时，一定要闻佛声教，才能出离，所以名曰声闻。缘觉又称独觉，属中根有情，在成道证果时，依宿住力，不闻佛说教，自修缘起观或三十七菩提分法而得解脱。《瑜伽师地论》卷三十七云：“而此独觉与诸声闻有差别者：谓住最后有、最后所得身，无轨范师，宿习力故，修三十七菩提分…
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