..續本文上一頁或傍生。一般爲畜養之生類者，名畜生；旁雜人趣而生者，名旁生。《大毗婆沙論》卷一百七十二問：“何故彼趣名旁生？答：其形旁，故行亦旁，以行旁，故形亦旁，是故名旁生。”旁生者，據經說有叁十四億之多，但不外是飛禽走獸，魚龍蝦鼈，鱗介昆蟲等。
旁生有情常時互相殘害，如羸劣者爲諸強力之所殺害；蓄養之牲畜者，常爲人類之所宰殺，或被鞭撻。由此因緣，具受種種極重大苦。
如上叁塗，皆由有情所作種種惡業招感。一般上品惡業多招地獄報，中品惡業多招餓鬼報，下品惡業多招旁生報。又殺業重者，多受地獄報，盜業重者多受餓鬼報，淫業重者多受畜生報。妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、癡，亦分別隨上中下叁品而招感叁塗的果報。是故叁塗之苦，地獄最重，餓鬼次之，畜生又次之。總之，叁塗之苦，非一般言語盡能形容。
曰天道 曰人道 曰修羅 樂事少
天道指人趣以上的六欲天以及色界、無色界的諸天，是爲天道。
六欲天者：因此六重天在欲界中不離食欲和淫欲，故得是名。1、四天王衆天：此天居于須彌山腰的犍陀羅山，山有四峰，各住一王，各護一天下。四天王在中國稱爲“四大金剛”，是東南西北的四方守護者。東方持國天王，全身白色，手持琵琶；南方增長天王，全身青色，手持寶劍；西方廣目天王，全身紅色，手繞纏一龍；北方多聞天王，身著綠色，右手持傘，左手持銀鼠。四天王各有九十一子，皆各助其王守護空間十方。2、忉利天：又名叁十叁天，佛典謂此天在須彌山巅，四方四峰各有八天，合此中央一天，共稱叁十叁天。《佛地經論》卷五雲：“叁十叁天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。” 3、夜摩天：《瑜伽師地論》卷四稱爲“時分”。《佛地經論》卷五雲：“夜摩天者，謂此天中隨時受樂，故名時分”。據說此天在忉利天往上八萬由旬處，晝夜不分，光明恒住。4、兜率天：新譯爲知足天或喜足天，此天在高于夜摩天十六萬由旬處，所住天人，通體光明，能照世界。慈氏菩薩現爲該天內院天王。5、樂變天：《瑜伽》卷四稱爲“樂化天”，在兜率天往上叁十二萬由旬處。因爲此天有情的主觀欲望能夠立即變成現實的快樂，故得是名。《集異門論》卷五雲：“謂樂變化天，造作增長如是類業，彼由此業，隨所樂受，化作種種男女等事，而自娛樂。謂若天女化作天男，而自娛樂；若諸天男化作天女而自娛樂。”6、他化自在天：此在樂變天往上六十四萬由旬處，是欲界天中位置最高、能自由變化令他受樂的天。《集異門論》卷五雲：“謂他化自在天，造作增長如是類業，彼由此業，隨所愛樂，令他下劣天子化作種種色、聲、香、味、觸諸妙欲境，彼高勝天子于此欲境，有勢力，得自在，隨意受用。”問：樂變天與他化自在天有何差別？答：根據《大毗婆沙論》卷一百七十叁雲：“第五(樂變)大衆，獨樂受用自所化境；第六(他化自在)天衆，獨樂受用他所化境。”是爲此二天之差別。
色界者：此有四禅十七天(若加無想天，即有十八天)。1、初禅天，此名離生喜樂天。謂離欲界之欲，而生于色界初禅天中，故名離生；身心輕安，適悅調暢，名爲喜樂。初禅有叁天：①梵衆天，梵是清淨的意思，爲離淫欲之色界諸天的通名。梵衆天，即廣大民衆所居住的天。②梵輔天，即輔助大梵天王的各類侍衛、官員所居之天。③大梵天，即初禅天王所居之天。2、二禅天，此名定生喜樂天。謂尋伺寂靜，心一境性，離于初禅，生二禅天中，名爲定生；身心輕安，適悅調暢，名爲喜樂。此有叁天：①少光天，此天于二禅天中，光明最小，故名少光。②無量光天，此天光明轉增，其量無限。故名無量。③極光淨天，淨光至極，遍照自地，故名極光淨。3、叁禅天，此名離喜妙樂天。謂此天中已離二禅令心踴動的粗大之喜，因攝心谛觀，泯然入定，而得勝妙之樂。此有叁天：①少淨天，于叁禅中，此淨最劣，故名少淨。②無量淨天，此天清淨轉勝，其量無限，故名無量淨。③遍淨天，此天淨光周遍圓滿，故名遍淨。4、四禅天，此名舍念清淨天。生此天中，既無粗大之喜念，也無微細之樂念，當然就更無有憂苦之念了，唯有寂靜清淨之舍念。此有九天：①無雲天，生此天者，心地寂然清淨，無有喜樂之念雲遮覆心天。故名無雲。②福生天，此天爲勝福者所生之處，受用智念舍等相應之福，故名福生。③廣果天，此天上去五天(即無煩天等)，爲叁乘聖者所生之天，故一般凡夫異生果中，此最殊勝，說名廣果。④無煩天，《集異門論》卷十四雲：“身無煩擾，心無煩擾，由彼身心無煩擾故，領受寂靜遍淨無漏微妙諸受，故名無煩天。”⑤無熱天，《集異門論》卷十四雲：“身無熱惱，心無熱惱，由彼身心無熱惱故，領受寂靜遍淨無漏微妙諸受，故名無熱天。”⑥善現天，《集異門論》卷十四雲：“形色微妙，衆所樂觀，清淨端嚴，超過無煩無熱天衆，故名善現天。”⑦善見天，《集異門論》卷十四雲：“形色轉微妙，衆所轉樂觀，轉清淨端嚴，超過無煩無熱善現天衆，故名善見天。”《大毗婆沙論》一百七十六卷雲：“彼天審見苦真是苦，乃至道真是道，離諸垢濁，心轉淨了，故名善見。”⑧色究竟天，《大毗婆沙論》一百七十六卷雲：“彼天形色，最爲勝妙，余不及故，名色究竟。複次彼天審見苦真是苦，乃至道真是道，離諸垢濁，諸余色天，所不及故，名色究竟。複次彼得上極圓滿品雜修靜慮，余色界善根所不能及故，名色究竟。複次彼天于有色界，最尊最勝最極故，名色究竟。複次彼亦名爲礙究竟天。礙者，謂積集色；彼于此礙，最尊最勝最極故，名礙究竟。複次彼亦名爲頂究竟天，是一切有色頂，亦是究竟故。”
無色界者：此有四天。1、空無邊處天：因修空無邊處定，而以空無邊處爲觀想對象，超越四禅的物質色想，由此定力所生，爲空無邊處天。2、識無邊處天：修內識無邊際爲靜觀對象，超越空無邊處天，由此定力所生，名識無邊處天。《瑜伽師地論》卷叁十叁雲：“若有欲入識無邊處，先舍虛空無邊處想，即于彼識次起無邊行相勝解，爾時超過近分根本空無邊處，是故說言超過一切空無邊處，入無邊識……識無邊處具足安住。”3、無所有處天：以無所有爲靜觀對象，超越識無邊處的觀想所生的天，名無所有處。《瑜伽師地論》卷叁十叁雲：“複次，從識無邊處求上進時，離其識外更求余境都無所得。謂諸所有或色非色相應境性，彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無余境勝解，此則名爲于無所有假想勝解。即以如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定；是故說言超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住。”4、非想非非想處天：超越無所有處的觀想，進而達到非有想非無想的絕對寂靜狀態，即此所生名非想非非想處天。《瑜伽師地論》卷叁十叁雲：“複次，從無所有處求上進時，由于無所有處想起粗想故，便能棄舍無所有處想，由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想，今複超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無相境轉，是故說言非想非非想。即于此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處及非想非非想處近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言超過一切無所有處，于非想非非想處具足安住。”
人道者：謂六道之一，此以五戒善因而感招。《業報差別經》說：“由先造增上中品身語妙行，故生人道。”又人道在欲中，思慮最多。《俱舍論頌疏·世品》一雲：“言人者，多思慮故，名之爲人。”《說文解字》曰：“人者仁也。”人住何處？《集論》卷一雲：“人謂東毗提河、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。”
阿修羅者：新譯阿素洛，漢譯非天，即有天之福，無天之德義，此亦爲六道之一。阿修羅多由以嗔慢疑的煩惱而造下等善業所招。《大智度論》卷十雲：“阿修羅惡心鬥爭，而不破戒，大修施福，生在天海邊住。”《大毗婆沙論》卷一百七二雲：“問：何故名阿素洛；答：素洛是天，彼非天故，名阿素洛。複次，素洛名端正，彼非端正，名阿素洛；以彼憎嫉諸天，令所得身形不端正故。複次，素洛名同類，彼先與天相近而住，然類不同，故名阿素洛。”
如上天、人、阿修羅叁善道，苦多樂少，縱使生在天趣之中，也不過是暫時的快樂，福報享盡，還得下墮。所以生在人趣的我們，應該如實了知“叁界不安，猶如火宅”、“一失人身，萬劫不複”的道理，就在今生，就在當下，回頭是岸，猛然醒悟；所謂“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，以期達到出離生死苦海爲目的。因爲從六道修行者來說：天趣樂多，沈溺貪著，不易回頭；叁塗苦多，飽受折磨，亦無力修行；唯有人趣衆生，苦樂參半，既易回頭，又易修行。如《大毗婆沙論》卷一百七十二引契經說：“人有叁事，勝于諸天。一 、勇猛，二、憶念，叁、梵行。勇猛者：謂不見當果而能修諸苦行；憶念者：唯能憶念久時所作、所說等事，分明了了；梵行者：謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒。”諸天尚且不如人趣，何況叁塗。所以人們一定要時時警策自己，但念無常，勤行正道，慎勿放逸。
曰聲聞 曰緣覺 取滅度 爲獨樂
前面已說六凡，自下當說四聖。四聖之中有大乘和小乘的不同；小乘之中又有聲聞和緣覺的差別。聲聞是下根，在成道證果時，一定要聞佛聲教，才能出離，所以名曰聲聞。緣覺又稱獨覺，屬中根有情，在成道證果時，依宿住力，不聞佛說教，自修緣起觀或叁十七菩提分法而得解脫。《瑜伽師地論》卷叁十七雲：“而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有、最後所得身，無軌範師，宿習力故，修叁十七菩提分…
《《佛教叁字經》新注 十界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…