..續本文上一頁教大小乘諸經。隋開皇十二年(592)，年僅十四，以沙彌身份參見叁祖，並說：“願和尚慈悲，乞與解脫法門”。叁祖曰：“誰縛汝”？曰：“無人縛”。叁祖曰：“何更求解脫乎”？信于言下大悟，服勞九載。叁祖屢試以玄微，知其緣熟，便付衣法。偈曰：
“華種雖因地，從地種華生；
若無人下種，華地盡無生。”
于是道信便成爲東土第四代祖師。大業十叁年(617)，道信率徒衆在吉州廬陵、廬山大林寺等處弘法。唐武德七年(624)歸蕲州，住破頭山(後名爲雙峰山)，大振法道，學侶雲集。貞觀十七年(643)，太宗聞師之道風，叁诏促入京，師上表辭謝不就。帝第四度遣使，命曰：“如再不起，即取首來。”使者至山谕其旨，師乃伸頸待刃，神色俨然，使者不得已，乃還京入奏，帝愈加歎慕。永徽二年(651)垂誡門人，安坐而寂，年七十二。建塔于東山黃梅寺，中書令杜正倫爲撰碑文。大曆(766—779)年中，代宗敕谥“大醫禅師”，塔曰慈雲。門人有弘忍、法融等人。著有《菩薩戒法》、《入道安心要方便門》等。
五祖忍 居黃梅 東山上 道場恢
五祖弘忍大師，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年(601)。據說一日道信大師前往黃梅，路逢一小兒，骨相奇秀，異于常童。師問曰：“子何姓”？答曰：“姓即有，不是常姓”。師曰：“是何姓”？答曰：“是佛性”。師曰：“汝無性耶”？答曰：“性空故”。師默識其法器，即俾侍者至其家，于父母所，乞令出家。父母以宿緣故，殊無難色，遂舍爲弟子，法名曰弘忍。年十叁，正式剃度爲僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禅。道信常以禅宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禅法。永徽二年(651)道信便將衣法傳給了他，並說偈曰：
“華種有生性，因地華生生；
大緣與信合，當生生不生。”
同年九月道信圓寂，由他繼承法席，後世稱他爲禅宗第五祖。因爲四方來學的人日多，弘忍遂從破頭山遷至黃梅東山，定居長達二十余年，積徒衆多達七百余人，時稱他的禅學爲東山法門。禅宗發展到了五祖時代，可以說是宗風大振。弘忍大師的禅學思想在道信宗《楞伽》的基礎上又有所發展。道信自說他的法門“一依《楞伽經》以心法爲宗，二依《文殊般若經》的“一行叁昧”爲用。”弘忍常說：“欲知法要，心是十二部經的根本。”又常告誡學人：“受持讀誦《金剛經》可以見性成佛。”而後五祖就在宗《楞伽經》的基礎上而改宗《金剛經》了。
唐顯慶五年 (660)，高宗遣使召弘忍入京，他固辭不去，乃送醫藥到山供養。上元元年(674)，忽告衆曰：“吾今事畢，時可行也。”即入室，安坐而逝，世壽七十有四。代宗皇帝加谥爲“大滿”禅師。
第六祖 名惠能 傳衣缽 道大行
六祖惠能大師是廣東嶺南新州地方人，俗姓盧，父名行瑫，母李氏。是唐朝貞觀十二年(638)二月初八日子時誕生的，降生時有一道亮光騰空而起，仙鶴鳴叫，異香滿室。剛到天亮，突然有二位僧人來對他父親說：你家昨夜生了小孩，我們特來爲他取一名字，叫惠能。“惠者以法惠濟衆生，能者能作佛事。”(見《六祖大師緣記外記》)說完則不見了。惠能生後不吃母乳，他的父母都很著急，到了晚上居然有人專來爲他灌喂甘露，使惠能身體長得非常健壯。年歲稍長，其父不幸逝世，家境貧寒，惠能就以打柴爲生，奉養老母。有一天惠能在街上賣柴，剛出客店，忽聞隔壁有一客人正在誦經，惠能一聞，當即妙悟天開，智慧頓生。于是趨前問道：“客人所念何經？”答曰：“《金剛經》。”又問：“此經從何而來？”答曰：“從東山黃梅忍大師處得來。”惠能聽了，遂下定決心，安置好母親，便赤著腳，一步一步地從廣東嶺南至湖北東山參見五祖弘忍大師。途經數月，甚是艱辛，到時正遇五祖升座說法，惠能便上前參禮。五祖見是一位粗皮大漢的樵夫來得奇怪，就問道：“哪裏來？”答曰：“嶺南來。”五祖大聲說道：“南蠻獦獠也來聞佛法麼？”惠能說：“人有南北，佛性豈有南北？和尚身與獦獠身不同，佛性豈也有異？”五祖又問：“你來作甚？”答曰：“不求余物，惟求作佛。”五祖大驚，知道惠能根機大利，就不與他多講，以免引起別人妒忌，反而不妙。當時就叫他到米房舂米。一日五祖告衆曰：“吾已老朽，欲傳衣缽，衆位弟子對佛法大意領悟如何，各作一偈，若悟大意，即付衣缽，爲六代祖師。”時有其大弟子教授師神秀在南廊壁上作偈一首：“身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”秀作偈已，祖便喚至堂前，問曰：“偈是汝作麼？”曰：“是弟子所作，不敢妄求祖位，望師慈悲，看弟子少有智慧否？”祖曰：“汝在門外，未入門內。”又曰：“無上菩提須于言下識自本心，見自本性，不生不滅，于一切時中念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如；如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。”忽一日一童子口中誦著神秀的偈語，從六祖的舂房門前而過，惠能一聞，知道此偈沒有見性，于是也到南廊壁上由張別駕名日用代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”此偈書已，大衆在旁大驚，歎曰：“奇哉，不得以貌取人。”五祖見大衆驚疑，恐對惠能不利，于是脫下一只鞋隨手將此偈擦去，並曰：“亦未見性。”當晚五祖來至舂房，見惠能將大石系于腰上，不知疲倦地用力舂米。五祖問曰：“米熟也否？”能曰：“米熟久已，只欠篩來。”五祖聽了就以杖擊碓叁下而去，惠能深懂其意，于當夜叁更入于五祖丈室，祖即以《金剛經》與惠能印心，並密授衣缽、偈語與惠能。偈曰：“有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。”自此之後惠能便成爲東土第六代祖師了。受此衣缽後惠能獨自南行，先後在獵人隊伍中隱避了一十五載。唐儀鳳元年(676)，惠能大師到了廣州南海法性寺，當夜在大殿裏聽到二位僧人因看到佛殿裏挂的長幡被風吹動了，就爭執起來。一位說是風動，一位說是幡動，彼此爭論不休。惠能便說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”印宗大師聽到這樣的回答十分敬佩，便集合有名的高僧大德爲六祖剃發，並授具足戒。從此惠能大師廣爲說法，利導衆生，凡與他有緣的人聽了惠能的開示，沒有不傾心敬佩、見道開悟的。自此以心傳心，不立文字，教外別傳的禅宗法門便大行于中華了。
神龍元年(705)，中宗遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京，惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈磨衲袈裟及水晶缽以爲供養。並命改稱寶林寺爲中興寺，由韶州刺史重修，並以惠能新州故宅爲國恩寺。延和元年(712)惠能回至新州小住，命門人建報恩塔。先天二年(713)圓寂于新州國恩寺，世壽七十六。弟子等就在那一年迎其遺體歸曹溪。憲宗時(806—820)贈以“大鑒禅師”谥號。柳州刺史柳宗元爲撰《曹溪第六祖大鑒禅師碑並序》。元和十年(815)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，又撰《曹溪大師第二碑》。從達摩六傳而至惠能，故一般稱他爲六祖大師。
六祖下 二禅師 南嶽讓 青原思
據記載，當時得法于惠能六祖門下的有四十多人，其中最著名的要算南嶽懷讓和青原行思二位禅師。
南嶽懷讓禅師，俗姓杜，金州(屬陝西，于後漢爲西城郡，于魏爲魏興郡，西魏置爲金州，明改爲興安州，清升爲興安府，民國廢，今安康縣是其舊治)人，于唐儀鳳二年(677)四月初八日降生，時感白氣應于天上，太史望見，奏至高宗皇帝，帝問群臣，是何征兆？太史對曰：“國之法器，不染世榮。”帝隨遣金州太守韓偕親往，以慰其家。家有二子，唯師最小，因事事讓人，不爭爲己有，父乃取名懷讓。年十歲時有叁藏法師玄靜過舍，告其父母曰：“此子若出家，必獲上乘，廣度衆生。”至天壽叁年(692)師十五歲，辭親出家，往金州玉泉寺，依弘景律師出家。一日自歎曰：“夫出家者，解無爲法，天上人間，無有勝者。”後又參嵩山安和尚，安啓發之，乃命到曹溪參拜六祖。六祖問曰：“什麼物？怎麼來？”讓答曰：“說似一物即不中。”祖曰：“還可修證否？”讓曰：“修證即不無，染汙即不得。”祖曰：“只此不染汙，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。”讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽衡山(今湖南)般若寺大弘禅法，時人便稱他爲南嶽懷讓。天寶叁年(744)八月十一日寂于南嶽，壽六十四。谥號“大慧禅師”。
青原行思禅師，姓劉，吉州人(今江西吉安市吉州區)。少年出家，每大衆論道，師唯默然，後參谒六祖。問：我們要怎樣才能不落于相對的階層中？六祖反問說：你曾經做了些什麼呀？答曰：我連聖谛也沒去修過。六祖又反問說：那麼你的功夫究竟到達哪一個階層呢？答曰：我連聖谛都不修，還有什麼階層可說呢？六祖十分器重他，就命行思禅師作寺院的首衆，相當于現在所說的首座之職。有一天六祖說：你應該到別處去分化一方，不要使般若無上正法斷絕了。行思禅師得六祖所傳的心印妙法之後，就回吉州青原山靜居寺弘法度生去了。因此，人們常稱他爲青原行思禅師。唐·開元二十八年(740)示寂，僖宗敕谥“弘濟禅師”。
南嶽下 一馬駒 踏殺人 遍環區
南嶽懷讓禅師有一弟子，俗姓馬，法名道一。據《景德傳燈錄》卷五記載：道一(709—788)禅師，漢州什邡(今四川什邡縣)人，俗姓馬，後人尊稱爲馬祖。幼年出家，從渝州圓律師受具足戒。開元中(735年頃)，到衡山，結庵而居，整日坐禅。當時南嶽懷讓住在般若寺，見他很用功，于是想起了惠能六祖曾向自己說過：西天第二十七祖般若多羅尊者曾預言：“汝足下出一馬駒，踏殺天下人。”(見…
《《佛教叁字經》新注 禅宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…