..续本文上一页师子归依于尊者，而问曰：“我欲求道，当何用心”？尊者曰：“汝欲求道，无所用心”。曰：“既无用心，谁作佛事”？尊者曰：“汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德而无我所故”。师子闻是言已，即入佛慧。尊者曰：“今以法眼付嘱于汝，善自护持”。乃说偈曰：

　　“认得心性时，可说不思议；

　　了了无可得，得时不说知。”

　　第二十五祖婆舍斯多，罽宾国人，婆罗门种姓。父寂行，母常安乐。一日师子尊者游方至罽宾国，遇一长者引其子，问尊者曰：“此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，而终未能舒，愿尊者示其宿因”。尊者睹之，即以手接曰：“可还我珠”？童子遽开手奉珠，众皆惊异。尊者曰：“吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋受嚫珠付之，今还吾珠，理固然矣”。长者遂舍其子出家。尊者即与受具，以前缘故，名婆舍斯多。尊者即谓之曰：“如来正法眼藏今转付汝，汝应保护，普润来际”。偈曰：

　　“正说知见时，知见俱是心；

　　当心即知见，知见即于今。”

　　第二十六祖不如密多，南印度得胜王之太子。婆舍斯多游方至南印度时，遇得胜王，王与尊者辩难，王不能胜。王有太子不如密多，善根萌发，见尊者辩才智慧不可思议，遂求出家。祖问太子曰：“汝欲出家，当为何事”？曰：“我若出家，不为俗事”。祖曰：“当为何事”？曰：“当为佛事”。随许出家，奉师六年。后受具之际，大地震动，颇多灵异。祖乃命之曰：“吾已衰朽，安可久留？汝当善护正法眼藏，普济群有”。偈曰：

　　“圣人说知见，当境无是非；

　　我今悟真性，无道亦无理。”

　　第二十七祖般若多罗，东印度人，婆罗门子。幼失父母，年二十而不知姓名，或自言璎珞。一日不如密多弘法至东印度，与该国国王坚固于王宫门前同行，时有璎珞童子便稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否”？曰：“我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事盖契昔因”。尊者谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦，四五年内却返此方”。遂以昔因，故名般若多罗。尊者随付衣钵及法与般若多罗，偈曰：

　　“真性心地藏，无头亦无尾；

　　应缘而化物，方便呼为智。”

　　尊者付法已，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭，愿王于最上乘无忘外护”。即还本坐，跏趺而逝。

　　廿八祖 达摩尊 来东土 示性真

　　第二十八祖菩提达摩，为南天竺国香至王的第三子，剎帝利种姓。一日第二十七祖般若多罗尊者行化至南印度，被一向崇奉三宝、乐善好施的该国香至王延请至宫中供养，并受赠无价宝珠。时王有三子，尊者欲试其所得，乃以所受宝珠问三王子曰：“此珠圆明，有能及此否”？第一子目净多罗与第二子功德多罗俱言：“此珠七宝中尊，固无踰也，非尊者道力，孰能受之”。第三子菩提多罗曰：“此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠；既知是珠，即明其宝；若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠；珠不自珠者，要假智珠，而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝，以明法宝。然则师有其道，其宝即现；众生有道，心宝亦然”。尊者叹其辩慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相”？曰：“于诸物中，不起无相”。又问：“于诸物中，何物最高”？曰：“于诸物中，人我最高”。又问：“于诸物中何物最大”？曰：“于诸物中，法性最大”。尊者知是法嗣，以时尚未至，且默而不言，及香至王厌世，众皆号绝，唯第三子菩提多罗于灵柩前入定，经七日而出，乃求出家。尊者曰：“汝于诸法已得通量，夫达摩者，通达之义也，宜名达摩”。(所以称为菩提达摩。)后受具戒，尊者告曰：“如来以正法眼付大迦叶，如是展转乃至于我，我今嘱汝”。偈曰：

　　“心地生诸种，因事复生理；

　　果满菩提圆，华开世界起。”

　　梁武帝普通元年(520，一说南朝宋代末年)，达摩大师泛海来到广州，武帝知晓，遣使迎至建业(今江苏南京)，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止于嵩山少林寺，面壁坐禅，人莫能解，时称“壁观婆罗门”。

　　达摩来华弘法，他提出了“理入”和“行入”的入道途径。理入中有“藉教悟宗，深信含生同一真性”的言句，这说明学人在没有通达一切众生心性本净、而起颠倒妄念覆蔽法无我性之时，还应借助善知识的慈悲摄受，以言教进行方便化度，令其以理导行，藉教悟宗，使之深信一切众生皆具平等清净的真如实性，从而去除妄想，现证心性，最终达到解脱成佛之目的。行入即“报怨行(又名报冤行)，随缘行，无所求行、称法行”的“四行”。达摩四行中的“报怨行”，主要教导学人应该在具体的日常生活中，对“生、老、病、死、怨憎会”五种苦，作逆来顺受观，所谓此等诸苦皆由往生颠倒执著、造诸恶业及危害众生招感而来，甘心忍受，而无怨尤。达摩四行中的“随缘行”，主要教导学人应该在具体的日常生活中，对“爱别离苦”，作一切诸法皆随因缘聚会而有无观，所谓会者必离，生者必死，诸行无常，诸法无我，而应随缘而行。达摩四行中的“无所求行”，主要教导学人应该在具体的日常生活中，对“求不得苦”作果由因招、无因则无果的不起愿乐贪求观。达摩四行中的“称法行”，主要教导学人应该在具体的日常生活中，对“五取蕴苦(或五阴盛苦)”作有相无体、如梦如幻观，所谓“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化”。从而在认识和行为上，不取不舍，不增不减，称法体性而行。

　　离文字 要亲证 有慧可 得心印

　　时有僧名神光，河南荥阳人，少为儒生时，博览群书，精通老庄周易之学，出家后精通三藏内典。四十岁时，闻从西域来至东土的得道高僧达摩大师在嵩山面壁坐禅，以待缘人，便前往侍师求法。神光虽然殷勤奉师，但达摩终日端坐面墙，一言不发。光思忖曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人”？于正光二年(521)十二月九日，夜天大雪，光坚立不动，积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事”？光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品”。师曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦”。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在”。光曰：“诸佛法印可得闻乎”？师曰：“诸佛法印，匪从人得”。光曰：“我心未宁，乞师与安”。师曰：“将心来，与汝安”。曰：“觅心了不可得”。师曰：“我与汝安心竟”。并说一偈：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。并为光易名曰慧可。一日祖师告众曰：“吾欲返西天竺，汝等各将所得佛法道来，若有悟者，便付衣法，为东土二代祖师”。时门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用”。师曰：“汝得吾皮”。尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见”。师曰：“汝得吾肉”。道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得”。师曰：“汝得吾骨”。最后慧可礼祖师毕，依位而立。师曰：“汝得吾髓”。乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣”。可曰：“请师指陈”。师曰：“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：

　　吾本来兹土，传法救迷情；

　　一华开五叶，结果自然成”

　　并同时向慧可授《楞伽经》四卷。达摩曰：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”。

　　《楞伽经》以离名绝相为宗，以妄想无性为旨趣，以五法、三自性、八识、二无我为教相，以自觉圣智为体，以斥小破邪为用。达摩在东土主要传授直指人心、见性成佛的顿悟禅法，使学人不可执著于语言文字，而要在诸法实相上离言现观，亲证真如。以故门人对大师东来弘法形象地总结为“达摩西来无一字，全凭心地用功夫”。这恰与佛说“制心一处，无事不办”，以及“能观心性，名为上定”的思想是完全一致的。

　　传僧璨 为三祖 信心铭 超今古

　　北齐天保年间，有一居士，年四十许，不称姓名，趋前礼拜慧可而问曰：“弟子身缠宿疾，请和尚替我忏罪。”可曰：“将罪来，与汝忏。”居士良久曰：“觅罪了不可得。”可曰：“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”居士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，亦不在中间，如知自心然。”慧可十分器重，即为落发授戒，法名僧璨。于是侍奉二祖，不离左右，宿疾也随之不药而愈。后授衣钵为东土第三代祖师，并密传偈云：

　　“本来缘有地，因地种花生；

　　本来无有种，花亦不曾生。”

　　二祖慧可同时并告之曰：“汝后必有难，宜远隐避之。”三祖遂隐于舒州皖公山(今安徽省潜山县北)，当后北周武帝灭佛法时，璨往来于司空山，居住不定，积十余载。大业二年(606)十月十五日，为四众广宣心要讫，合掌立化于树下。唐玄宗赐谥“镜(鉴)智禅师”。著有《信心铭》流传后世。

　　第四祖　名道信 知无缚　解脱竟

　　第四祖道信大师，蕲州(湖北广济县)人，俗姓司马。道信十分聪明，幼年即遍览佛…

《《佛教三字经》新注 禅宗》全文未完，请进入下页继续阅读…