..续本文上一页右，生于中印度俱萨罗国积多城，与迦腻色迦王基本同时，原为婆罗门教徒，擅长音乐与诗歌，声誉很高。后皈依佛门，拜胁尊者为师，博通大小乘典籍，一时名震五印，连当时的国王对他也极佩服。据《佛祖历代通载》卷四载：“此大士者，昔为毗舍离国王，其国有一类人，如马裸露，王运神力分身为蚕，彼乃得衣，王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。”另据《马鸣菩萨传》记载：因诸饿马于大士讲法时，垂泪听法，无念食想。于是天下知此大士非寻常，以马解其音故，遂号为马鸣菩萨。后遇富那夜奢尊者，尊者告曰：“如来记云：“吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗柰国摧伏异道，度人无量，继吾传化”。今正是时”。(见《景德传灯录》卷一)即告之曰：“如来大法眼藏今付于汝”。即说偈曰：
“迷悟如隐显，明暗不相离；
今付隐显法，非一亦非二。”
“造起信，大乘兴”者，马鸣菩萨到了晚年专门从事著述，著有《大乘起信论》、《大宗地玄文本论》、《大庄严经论》等。特别是《大乘起信论》在中国影响很大，为中国大乘佛教主张无为缘起理论所宗的一部论典。此论南朝的陈·真谛译有一卷，唐·实叉难陀又重译为二卷。全书阐明“一心、二门、三大”的佛教理论和“四信、五行”的修持方法。“一心”即如来藏心，万法源出此一心，一心包括一切世出世间法。“二门”即心真如门(清净)和心生灭门(染污)。“三大”谓体大、相大、用大。“体”即本体，又名“真如”，于一切法平等而有，不增不减；“相”即形相，又名如来藏，具有无量善性功德；“用”即功用，谓由此产生一切善因善果，为修证菩提妙觉之所由。“四信”即相信根本真如和佛法僧三宝。“五行”即修持布施、持戒、忍辱、精进、止观五种法行。中心思想为论证如来藏(真如)与世界万物的关系，认为世界万有都是真如的显现，从而建立“真如缘起”说。
关于《大乘起信论》是否为马鸣所作？真谛所译？自古以来就有争论。首先如隋代法经编撰的《众经目录》卷五，则将此论列入疑惑部，认为“《大乘起信论》一卷，人云真谛译，勘真谛录无此论，故入疑”。日本僧人珍海《三论玄疏文义要》第二转引吉藏的入室弟子慧均(均正)的《四论玄义》卷十云：“《起信论》一卷，或人云，马鸣菩萨所造。北地诸论师云，非马鸣造论，昔日地论师造论，借菩萨名目之。故寻觅翻经论目录无有也。”据说在印度是没有《起信论》的梵本的(《至元法宝勘同总录》卷九说此论“蕃本阙”)，唐·玄奘大师回国后，将中国的《大乘起信论》由汉文译成梵文，介绍到印度去。因此，道宣律师《续高僧传》卷四〈玄奘传〉作如是说：“又以《起信》一论，文出马鸣，彼土诸僧，思承其本，奘乃译唐为梵，通布五天。”近有日本·望月信亨等，根据均正、法经等的传说，加以研究，也认为《起信论》不是真谛译的。20世纪20年代，梁启超有《大乘起信论考证》一书问世，采用日本人的说法，不但认为本论不是真谛译的，论前的智恺序也是假的，甚至唐朝重译的《起信论》，也靠不住。支那内学院的一批学者经过研究，也持此说。如吕澂《起信与禅——对于〈大乘起信论〉来历的探讨》中说“新本《起信》之并非翻译而只是禅家对于旧本的改作。”(见《现代佛教学术丛刊》35卷)
因马鸣菩萨为十二祖，后传迦毗摩罗尊者为十三祖。迦毗摩罗，中印度华氏城人。初为外道，有徒三千，通晓世间诸论，后遇马鸣得度。并授法云：“如来大法眼藏今当付汝，汝听偈言：
隐显即本法，明暗元不二；
今付悟了法，非取亦非离。”
十四祖 名龙树 入龙宫 华严遇
传世间法雨澍 造诸论 施甘露
第十四祖，名为龙树，佛灭度后六百年左右生于南印度。据传他父亲姓龙，母亲生他于树下，故名龙树，又名龙猛，为印度大乘佛教中观学派的创始人。龙树自幼颖悟过人，对天文、地理、术数、隐身等，无不精通。曾与契友三人隐身潜入王宫，侵凌宫女。其事败露，三友为王所杀，仅龙树一人幸免。随即感悟爱欲乃众苦之本，即入深山，依止迦毗摩罗尊者出家受戒，并得师传法云：“如来大法眼藏付嘱于汝，谛听偈言：
非隐非显法，说是真实际；
悟此隐显法，非愚亦非智。”
据传有一次龙树菩萨到龙宫(龙即一类姓龙的族姓，如龙树本人就姓龙，而并非是指大海中属于天龙八部中的龙)去宣扬大乘佛法，忽然看到宫中有很多佛经，他仔细翻阅，才觉得我们人间没有这种经典，于是就想把他带回人间。原来此经分上、中、下三大部，上部分的品类、偈颂多得像无数三千大千世界的微尘数；中品部分有四十九万八千八百偈，一千二百品；下品部分有十万偈，四十八品。龙树菩萨细辨其中的内容，觉得上、中部分不宜人间修持，于是就把下部分熟读背诵带回了人间。经过龙树菩萨的整理弘扬，印度五国才知有《华严经》问世。
由于龙树菩萨把《华严经》带回了人间，随即造了十万偈颂的《大不思议经》(据说鸠摩罗什所翻译的《十住毗婆沙论》就是其中的一分)，以释华严奥旨，又著《中论颂》、《十二门论》、《大智度论》、《菩提资粮论颂》、《庄严佛道论》、《无畏论》等。龙树的著作十分丰富，在佛教界享有“千部论主”之称。由于他的著作广弘于世，对于印度当时的外道邪执和小乘的有所得见，都给予了严厉的抨击，从而使一度衰微的如来大乘佛法，又得发扬光大了。
以下龙树传迦那提婆尊者为十五祖。迦那提婆，南天竺国人，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于坐前，提婆见之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于坐，见月轮相，唯闻其声，不见其形。提婆曰：“今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也”。(见《景德传灯录》卷二)龙树知是法器，便传法于提婆。如云：“如来大法眼藏今当付汝，听吾偈言：
为明隐显法，方说解脱理；
于法心不证，无嗔亦无喜。”
第十六祖罗睺罗多，迦毗罗国人，聪慧异常。迦那提婆尊者至迦毗罗国，得遇罗睺罗多，彼此问答，知是法器，提婆便授法与罗睺罗，并云：“如来大法展转传至于我，我今传付于汝，听吾偈曰：
本对传法人，为说解脱理；
于法实无证，无终亦无始。”
第十七祖僧伽难提，室罗筏城宝庄严王太子。生而能言，常读佛法，七岁时就有厌俗的念头，九岁时遇罗睺罗而出家受法。后机缘成熟，尊者罗睺罗传法而说偈曰：
“于法实无证，不取亦不离；
法非有无相，内外云何起。”
第十八祖伽耶舍多，摩提国人。父天盖，母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠，凡七日而诞。肌体莹如琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼好闲静，语非常童。持鉴(圆镜)出游，遇难提尊者得度。一日闻风吹铜铃有声，尊者问舍多曰：“铃鸣耶？风鸣耶”？舍多曰：“非风、非铃，我心鸣耳”。尊者曰：“心复谁乎”？舍多曰：“俱寂静故”。尊者曰：“善哉、善哉！继吾道者，非子而谁”？随即付法，偈曰：
“心地本无生，因地从缘起；
缘种不相妨，华果亦复尔。”
第十九祖鸠摩罗多，月氏国婆罗门子。耶舍尊者至其国，往扣其门。鸠摩罗曰：“此舍无人”。耶舍曰：“答无者谁”。鸠摩罗知是异人，遂开门延接。耶舍尊者谓之曰：“佛记灭后千年，有大士出至月氏国，绍隆正化。今汝值吾，应斯嘉运”。于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家，受戒得法。偈曰：
“有种有心地，因缘能发萌；
于缘不相碍，当生生不生。”
第二十祖阇耶多，北天竺国人。一日第十九祖鸠摩罗多游化至此，时有长者子名阇夜多问曰：“我家父母素信三宝，而尝(笔者注：《佛祖历代通载》卷四及《景德传灯录》卷二中皆用“尝”字，而《释氏稽古略》卷一为“常”字。)萦疾瘵，凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜”？鸠摩罗曰：“何足疑乎？且善恶之报有三时焉，凡人恒见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虚罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒，纵经百千万劫亦不磨灭”。阇夜多闻是语已，顿释所疑，即发宿慧，恳求出家。后受具足戒，尊者告曰：“吾今寂灭时至，汝当绍行化迹”。乃付法眼，偈曰：
“性上本无生，为对求人说；
于法既无得，何怀决不决。”
第二十一祖婆修盘头，汉译遍行，罗阅城人。父光盖，母严一。一日第二十祖阇耶多尊者至罗阅城敷扬顿教，闻有以善辩著称的婆修盘头，常一食、不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。尊者知是法器，便前往度化之。尊者曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道”。时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹，随依尊者出家。尊者曰：“汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：
言下合无生，同于法界性；
若能如是解，通达事理竟。”
第二十二祖摩拏罗，那提国王之次子。婆修盘头尊者行化至其国，谓彼王曰：“佛记第二五百年有一神力大士出家继圣，即王之次子摩拏罗是其一也。吾虽德薄，敢当其一”？王曰：“诚如尊者所言，当舍此子作沙门”。尊者曰：“善哉，大王！能遵佛旨”。即与受具。付法偈曰：
“泡幻同无碍，如何不了悟？
达法在其中，非今亦非古。”
第二十三祖鹤勒那(勒那梵语名，汉译为鹤，以尊者出世常感群鹤恋慕故名)，月氏国人。父千胜，母金光。年二十二出家，三十遇摩拏罗尊者。一日尊者向鹤勒那曰：“我有无上法宝，汝当听受，化未来际”。而说偈曰：
“心随万境转，转处实能幽；
随流认得性，无喜复无忧。”
第二十四祖师子比丘，中印度人，婆罗门种姓。一日鹤勒那尊者游化至中印度，…
《《佛教三字经》新注 禅宗》全文未完，请进入下页继续阅读…