禅宗
禅宗是指以探究心性本源为主旨、又以定慧双修的参究方法来达到“见性成佛”的一个大乘宗派。“禅”是“禅那”的简称，汉译为“思维修、静虑、功德丛林”等。若从修禅的行为来说，可译为“思维修”或“静虑”；若从禅的实体来说，可译为“定”；若从修禅的结果来说，可译为“功德丛林”。禅又分为“世间禅、出世间禅、出世间上上禅”三种，奘师译为静虑，即“安住静虑、引发静虑、成所作事静虑”。六祖云：“内见自性不动，名为禅。”又说“外离相为禅。”(见《坛经·坐禅品》)这是对禅字从修行用功上最确切的解释。
传心印 为禅宗 佛拈花 迦叶通
“印”有“法印”和“心印”二种。“法印”是指佛陀四十九年转*轮所说的三藏十二部经，也就是指“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”以及“大乘一实相印”的教法，故称“法印”。“心印”是指依法印的道理，在生活中行持，从而破迷开悟，解脱出离，真切证受到了法印所说“是法平等，无有高下”的“大乘一实相”的真理，是为“心印”。法印是勘定教法真伪的标准，心印是勘定学人迷悟的标准。由法印摄持于心以自悟解脱者，是心印；由心印表现在外以度化众生者，是法印。故法心二印，是一而二，二而一的。再说具体一点，所谓要获得心印者，则必须首先将与法印相符合的佛法真理领悟通达，掌握在手，并将它运用在日常生活之中，从而得到真实的受用。当然得到真实的受用后，又把自己学法、参悟、实践、受用的这一切，借用语言文字，方便善巧，毫无保留地讲授给与自己有缘的其他众生。前者是将法印转化为心印，属自悟自度；后者是将心印转化为法印，属悟他度他。由是法心二印，交相运用，便是大乘自度度他、度他自度的真实菩萨；也是不落二边，理论与实践高度统一的善修行者。
据说禅宗是从佛陀曾在灵山会上拈花示众、迦叶尊者默识心通、破颜微笑、得佛当下印可并亲传依钵开始的。《佛祖历代通载》卷三记载，世尊在灵山会上“拈花示众，百万人天皆茫然，唯金色头陀破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。分付于汝，汝当护持。听吾偈曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎传付于汝，转授补处慈氏，毋令断绝”。”
关于“拈花公案”的出处，在整个《大藏经》的经典部分中是无有的，就是禅宗史传资料中的《景德传灯录》、《碧岩录》、《传法正宗记》等也未记载。实则拈花公案的传说，是在唐德宗末年，金陵沙门慧炬撰《宝林传》时构造的。其后至宋，《人天眼目》、《无门关》、《五灯会元》、《广灯录》、《联灯会要》等诸书便随之转记。因此，《释门正统》卷四才作如是说：“德宗之末，乃有金陵沙门慧炬，撰《宝林传》，夸大其宗。至与僧传所记，如皂白冰炭之不相入……铠庵论之曰：《宝林》说诡，非特达摩慧可事迹与僧传不同，其最虚诞无稽、而流俗至今犹以为然者，七佛说偈、世尊拈花是也。”《佛祖统纪》卷五中夹注云：“《付法藏經》梅溪集。荆公谓佛慧泉禅师曰：“世尊拈花出自何典？”泉云：“藏经所不载。”公曰：“顷在翰苑，偶见《大梵王问佛决疑经》三卷。有云：梵王在灵山会上，以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦叶。) 不过北本《涅槃经》中有以阿难尊者为首的诸大比丘在世尊临入涅槃时，师徒之间有这样一段对话：“时诸比丘白佛言：“世尊！如佛所说，离四倒者则得了知常乐我净。如来今者永无四倒，则已了知常乐我净；若已了知常乐我净，何故不住一劫半劫教导我等令离四倒？而见放舍欲入涅槃？如来若见顾念教敕，我当至心顶受修习。如来若当入涅槃者，我当云何与是毒身同共止住修于梵行？我等亦当随佛世尊入于涅槃。”尔时佛告诸比丘：“汝等不应作如是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依止处。””由此看来“拈花公案”虽无明显的经典出处，然从《涅槃经》中记载，佛将正法“悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止”，这一说法已是不诤的事实。因为世尊在世时，迦叶尊者就是佛陀的上首弟子。世尊入灭后，结集三藏，亦是以迦叶尊者为首召集诸大阿罗汉完成的。所以世尊传法与迦叶，使迦叶在世尊入灭后作僧团中的领导者，统领大众，为大众作依止，也是完全符合情理的。
授阿难 为二祖 次第承 皆可数
“授阿难，为二祖”者，迦叶尊者自灵山承佛衣钵之后，展转弘法，随缘度生，后又召集阿难等五百比丘结集三藏，之后遂传衣钵与多闻第一的阿难陀，而告之曰：“我今年不久留，现将正法付嘱于汝，汝善守护。听吾偈言：法法本来法，无法无非法；何于一法中，有法有不法。”(见《景德传灯录 》卷一)乃持僧伽黎衣，入定于王舍城西南八里多的鸡足山，候慈氏下生。所以阿难为西天第二代祖师。
“次第承，皆可数”者，以下依于次第，二祖阿难传三祖商那和修，乃至十一祖富那夜奢传十二祖马鸣大士。根据《景德传灯录》卷一和《佛祖历代通载》卷三的灯史资料，对二祖以下代代传灯的祖师，简单作一介绍。
第三祖商那和修，汉译自然服(因生时身自有衣，故得是名)，摩突罗国人(中印度之古国，释尊在世时，该国为印度十六国之一)。阿难为其传法时云：“昔如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而付于我，我今将灭，用传于汝，汝受吾教，当听偈言：
本来付有法，付了言无法；
各各须自悟，悟了无无法”。
第四祖优婆鞠多，摩突罗国人，首陀罗种姓。三祖为其传法时说：“昔如来以无上正法眼藏付嘱迦叶，展转相授而至于我，我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：
非法亦非心，无心亦无法；
说是心法时，是法非心法”。
第五祖提多迦，汉译通真量，摩伽陀国人。初生之时父梦金日自屋而出，照耀天地，前有大山诸宝严饰，山顶泉涌，滂沱四流。后遇四祖为解之曰：“宝山者吾身也，泉涌者法无尽也，日从屋出者汝今入道之相也，照耀天地者汝智慧超越也”。后出家，于第四祖优婆鞠多尊者处受法。四祖曰：“如来以大法眼藏，次第传授以至于我，今复付汝，听吾偈言：
心自本来心，本心非有法，
有法有本心，非心非本法”。
第六祖弥遮迦，中印度人，多闻博达，有大辩才。后受法于第五祖提多迦尊者，五祖曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授而至于我，我今付汝，当护念之”。乃说偈曰：
“通达本法心，无法无非法；
悟了同未悟，无心亦无法”。
第七祖婆须蜜多，北天竺人，后遇弥遮迦尊者，依止出家学法，并成为传法弟子。如云：“正法眼藏今付于汝，勿令断绝”。乃说偈曰：
“无心无可得，说得不名法；
若了心非心，始解心心法”。
第八祖佛驮难提，迦摩罗国人，姓瞿昙氏，顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须蜜尊者，出家受教。一日与师论义，师曰：“仁者论即不义，义即不论；若拟论义，终非义论”。难提知师义胜，心即钦伏曰：“我愿求道，沾甘露味”。尊者遂与剃度而授具戒。复告之曰：“如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持”。乃说偈曰：
“心同虚空界，示等虚空法，
证得虚空时，无是无非法”。
第九祖伏驮蜜多，提伽国人。一日因第八祖佛驮难提尊者率领徒众行化至提伽国城毗舍罗家，见舍上有白光上腾，谓其徒曰：“此家当有圣人。口无言说，真大乘器。不行四衢，知触秽耳”。言讫，长者出，致礼问何所须？尊者曰：“我求侍者”。曰：“我有一子，名伏驮蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履”。尊者曰：“如汝所说，真吾弟子”。随度出家，后不久，佛驮难提知是法器，便告之曰：“我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝”。乃说偈曰：
“虚空无内外，心法亦如此；
若了虚空故，是达真如理”。
第十祖婆栗湿婆(胁尊者)，中印度人，本名难生。由于昔业，在母胎六十年，既生，须发俱白，厌恶五欲，不乐世家。其父携见伏驮密多曰：“此子处胎六十年，因号难生”。后随第九祖出家，受戒之日，祥光烛座，感舍利二十一颗，便于座上得阿罗汉。精进苦行，胁不至席，时号胁比丘。(《西域记》卷二曰：“波栗湿缚，唐言胁，初尊者之为梵志师也。年垂八十舍家染衣，城中少年便诮之曰：“愚夫朽老，一何浅智。夫出家者，有二业焉：一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食”。时胁尊者，闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席……”绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者。”)伏驮蜜多知是法器，乃告之曰：“如来大法眼藏今付于汝，汝护念之”。乃说偈曰：
“真理本无名，因名显真理；
受得真实法，非真亦非伪”。
第十一祖富那夜奢，中印度华氏城人，智识深邃，多闻博记。初胁尊者至其国，止一树下，夜奢指其地曰：“此地若变金色，当有圣人至矣”。言讫，地果成金。胁尊者问：“汝从何来”？夜奢曰：“我心非往”。胁尊者曰：“汝何处住”。曰：“我心非止”。胁尊者曰：“汝不定耶”？曰：“诸佛亦然”。胁尊者曰：“汝非诸佛”。曰：“诸佛亦非胁尊者”。尊者知是法器，便谓之曰：“如来大法眼藏今付于汝，汝护念之”。乃说偈曰：
“真体自然真，因真说有理；
领得真真法，无行亦无止。”
十二祖 号马鸣 造起信 大乘兴
第十二祖为马鸣(阿那菩提)大士，佛灭度后五百年左…
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