..续本文上一页《六祖坛经》)便前往问道：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。道一曰：“磨砖作甚么？”师曰：“磨砖作镜。”道一曰：“磨砖岂得成镜？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”道一曰：“如何即是？”师曰：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”道一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”道一闻此教诲，如饮醍醐，随即礼拜而问：“如何用心，即合无相三昧？”师曰：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”道一又问：“道非色相，云何能见？”师曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。”道一曰：“有成坏否？”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：“心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！””道一蒙受开示，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。入室弟子总有六人，师各印可。曰：“汝等六人同证吾身，各契一路。一人(常浩)得吾眉，善威仪；一人(智达)得吾眼，善顾盼；一人(坦然)得吾耳，善听理；一人(神照)得吾鼻，善知气；一人(严峻)得吾舌，善谭说；一人(道一)得吾心，善古今。”师又曰：“一切法皆从心生，心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！”后来马祖道一禅师阐化于江西，禅法由此大行于世。
马祖常开示弟子说：“汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心，达摩大师从南天竺来至中华，传上乘一心之法，令我等开示，又引《楞伽》经文以印众生心地。”马祖又说：“道不用修，但莫染污。”又说：“平常心是道。”“即心即佛。”马祖有一弟子名大梅法常，初参马祖，问：“什么是佛？”马祖说：“即心即佛。”法常听后心中豁然，遂到大梅山隐居。后来马祖想了解他的悟境如何，便遣人前去说：“近来马大师讲佛法有别。”法常问：“何以有别？”答：“马大师说不是即心即佛，而是非心非佛。”法常说：“我不管他非心非佛，只管我即心即佛。”那人转去向马祖说了，马祖说：“梅子熟矣。”
一日马祖与侍者登江西建昌石门山，于林中径行，忽见一洞，平坦明亮，而谓侍者曰：“吾之朽体，当于来月归兹地矣。”言讫而回，一日沐浴，跏趺入灭，世寿七十有九。
青原下 一石头 石头路 滑似油
青原行思禅师有一弟子名石头希迁，是端州(今广东高要县)人，俗姓陈，年轻时即聪明果断，自信力特强。他反对乡里杀牛祭祀，迷信鬼神。每逢祀期，便前往夺牛，态度坚决。后投六祖惠能门下，受度为沙弥。六祖圆寂不久，便前往吉州青原山静居寺依止先得曹溪心法的行思禅师，因他机辩敏捷，受到行思的器重，而享有“众角虽多，一麟足矣”的称誉。唐玄宗天宝初年(742)，希迁离开行思禅师，到衡山有一大石平坦如台上结庵而居，因此，时人就称他为石头希迁和尚。当时有一位叫邓隐峰的人向马祖辞行，马祖问他：“到什么地方去？”邓隐峰说：“去拜石头禅师。”马祖说：“石头路滑。”邓说：“我随行带了木杖，逢场作戏去。”他刚到石头禅师处，便绕禅床一周，把锡杖往地一振问道：“是什么宗旨？”石头叫道：“苍天、苍天！”邓隐峰无话可答，只好回去向马祖说了此事，马祖说：“你再去一次，待他有回答时，你便嘘他两声。”于是邓隐峰又去了，依前所说嘘他两声，但石头希迁也回答他两嘘声，邓隐峰又无语了，只好又回去见马祖，马祖说：“向你说石头路滑，该相信了吧！”
代宗广德二年(764)，希迁应门人之请，下山住端梁弘法，他和当时师承南岳怀让住江西南康弘法的马祖道一，并称为二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年(790)逝世。世寿九十岁。
希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》中。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有《参同契》之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上参悟证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入于禅观，加以发挥，遂开辟了他这一系的宗风。石头希迁禅师都是以解粘去缚，对机施教的原则开导学人。如慧朗问他：“如何是佛？”希迁就呵道：“汝无佛性。”朗于言下大悟。又如道悟问：“什么是佛法大意？”希迁答：“不得、不知。”道悟听后亦恍然大悟。
分五家 派各别
从南宗惠能而下的有：南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉等，于是形成了禅宗的主流。其中以南岳怀让、青原行思两家弘传最盛，最终形成“五家七宗”。如南岳怀让，让传江西马祖道一，一传百丈怀海，海传黄檗希运，运传临济义玄，而成为临济宗。海之支出沩山灵祐，祐传仰山慧寂，父唱子和，为沩仰宗。另一青原行思，思传石头希迁，迁传天皇道悟，悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃，而成为云门宗。玄沙师备为文偃同门道友，传地藏桂琛，琛传清凉法眼文益，为法眼宗；石头希迁之支出药山惟俨，俨传云岩昙晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，为曹洞宗。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代又开成黄龙、杨岐两派，于是合称“五家七宗”。
兹列表显示：
┌沩山─仰山……………………………………沩仰宗
┌南岳─马祖─百丈┤ ┌………………………………临济宗
│ └黄檗─临济─兴化─南院─风穴┐
│ ┌──────────────┘
│ │ ┌黄龙……………黄龙派
慧能┤ └首山─汾阳─石霜┤
│ └杨岐……………杨岐派
│ ┌天皇─龙潭─德山─雪峰┐
│ │ ┌────────┘
│ │ │┌云门…………………………………云门宗
└青原─石头┤ └┤
│ └玄沙─罗汉─法眼…………………法眼宗
└药山─云岩─洞山─曹山……………………曹洞宗
临济宗 行棒喝 玄要分 宾主别 人与境 夺不夺
由于此宗的开创者义玄禅师，在河北镇州(今河北省正定县)的临济院举扬一家宗风，后世就称为临济宗。义玄禅师，曹州南华(山东省单县西北)邢氏子，幼年出家，广究毗尼，既后到各处参学。首先参谒洪州黄檗山的希运禅师。问：“如何是佛法大意？”三度发问，三度被打。于是向希运告辞，到高安去参谒大愚禅师。后经大愚禅师开示，师当下大悟，云：“佛法无多子。”后又回到黄檗禅师处，黄檗云：“那大愚老汉待见与打一顿。”于是义玄遂打黄檗一掌，黄檗哈哈大笑，印可义玄得悟。以后义玄接引学人，就是效法黄檗希运禅师的棒喝交加，拳打脚踢的家风。自古有“临济将军，曹洞士民”之称。《归心录》说：“临济家风，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣，卷舒自在，杀活纵擒。”所以师说：“有时一喝如金刚王宝剑(一刀挥尽一切情结)，有时一喝如踞地狮子(发言吐语，威势振立，百兽恐惧，众魔脑裂)，有时一喝如探竿影草(探尔有师承无师承，影草：欺瞒做贼，看尔见也不见)，有时一喝不作一喝用(无有是处)。所以世人称此为临济四喝。
本宗接引学人，有三玄(三种原则)、三要(三种要点)。即一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。然临济并未明言三玄与三要的内容。“三玄三要”，其目的是在教人领会言句中权实照用的工夫。后之习禅者于此三玄三要各作解释。三玄即：一、体中玄：指语句全无修饰，而是依据事物的真相与道理所表现的语句。二、句中玄：指不涉及分别情识之实语，即不拘泥于言语而能体悟其中的玄奥。三、玄中玄，又作用中玄：指离于一切相待的论理与语句等桎梏的玄妙句。又依《人天眼目》卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。
本宗还有“四宾主”、“四料简”与“四照用”，以为经常使用的传教方法。
“四宾主”者：此是通过师生(或宾主)问答的方法，衡量双方悟境的深浅。1、宾看主(宾乃客之意)：即学人透知师家的机略。2、主看宾：即师家能透知学人的内心。3、主看主：即具有禅机禅眼者相见。4、宾看宾：即不具眼目的两者相见。其后，风穴延沼禅师将上记四语改称为“宾中主、主中宾、主中主、宾中宾”。《景德传灯录》卷十三问：“如何是宾中主？”师曰：“入市双瞳瞽。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“回銮两曜新。”曰：“如何是宾中宾？”师曰：“攒眉坐白云。”曰：“如何是主中主？”师曰：“磨砻三尺刃，待斩不平人。”
四料简者：这是该宗所设四种应机教化的方法与态度。1、夺人不夺境：即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人我见之执著；2、夺境不夺人：即夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有的执著；3、人境俱夺：即否定主、客观之见，以破除我执与法执；4、人境俱不夺：即肯定主、…
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