..续本文上一页客观各各之存在。“四料简”，又名“四简别”。意思是根据不同的根机，方便善巧而解粘去缚，以期达到使众生解脱为目的。
“四照用”者：据《人天眼目》卷一载：“照”指对客体的认识；“用”指对主体的认识。一般根据参禅者对主客体的不同认识，所采取不同的教授方法，其目的在于破除视主体、客体为实有的世俗观点。1、先照后用：即针对法执重者，先破除以客体为实有的认识；2、先用后照：即针对我执重者，先破除以主体为实有的认识；3、照用同时：即针对我、法二执均重者，而同时破除之；4、照用不同时：即对于我、法二执均已破除者，可应机接物，或照或用，不拘一格。另据《五家宗旨纂要》卷上载：“照”指禅机问答；“用”指打、喝等动作，纯粹是指接待参禅者的一种方式。1、先照后用：先向参禅者提出问题，然后据其应答情况，或棒或喝；2、先用后照：如遇僧来，师便打、便喝，然后问僧“汝道是什幺意旨？”3、照用同时：即在或棒或喝中，看对方如何承当，或在师喝僧亦喝中，边打边问；4、照用不同时：或照或用，不拘一格。
临济义玄禅师常开示学人：“在眼曰见，在耳曰闻，在手执著，在足运奔，汝若无心，随处解脱。”此宗接引学人的方法是：单刀直入，机峰峻烈，有迅雷不及掩耳之势。所以古人说：“要识临济么？晴天轰霹雳，陆地起波涛。”
沩仰宗 示圆相 暗机投 义海畅
由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山(今湖南省宁乡县)，袁州的仰山(今江西省宜春县)举扬一家宗风，后世就称他为沩仰宗。沩山灵祐禅师，属南岳怀让禅师下第三世，福州人，十五岁出家，广究大小乘经律。二十三岁到江西参谒百丈淮海。有一天淮海对他说：“汝拨炉中有火否？”灵祐拨了一下说：“无火。”淮海走下座来亲自去拨，拨到深处，拨到了一点火，便举给灵祐看，说：“此不是火？”灵祐当即大悟礼谢。百丈淮海曰：“此乃暂时歧路耳！经云：欲识佛性义，当观时节因缘，时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：“悟了同未悟，无心亦无法”。汝今既得，善自护持。”
仰山慧寂禅师，韶山怀化人，姓叶，年十五欲出家，父母不许，后二载，慧寂禅师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报父母养育之恩，父母乃许，遂出家。初谒耽源，已悟玄旨；后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师曰：“慧忠国师传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。”乃曰：“吾灭后三十七年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，忽令断灭，我今付汝，汝当护持。”所以慧寂禅师常说：“我在耽源处得了体，在灵祐处得了用。” 《人天眼目》卷四云：“仰山亲于耽源处，受九十七种圆相，后于沩山处，因此○相顿悟。后有语云：“诸佛密印岂容言乎”。又曰：“我于耽源处得体，沩山处得用，谓之父子投机，故有此圆相”。”
后来慧寂参谒灵祐时，灵祐说：“汝是有主沙弥？”慧寂曰：“有主。”曰：“主在什么地方？”慧寂从东过西而立，灵祐知是异人。慧寂问：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂于言下顿悟，自此执侍，前后一十五载。
慧寂禅师要求学人主要应于实证诸法圆满现成、真实不虚的自性如来上下手。沩仰宗的家风，审细绵密，师资唱合，事理并行。《人天眼目》说：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船。”意思是方圆默契之意。所以古人有“光含秋月”之说。
曹洞宗 传宝镜 定君臣 行正令
由于此宗的开创者良价及其弟子本寂，先后在江西高安县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世就称此为曹洞宗。良价禅师，会稽(今浙江)俞氏子，幼年从师念《般若心经》，至眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼耳鼻舌身意等，何故经言无？”其师骇然惊异，曰：“吾非汝师。”后到湖南参谒云岩昙晟而得悟道。昙晟提出“宝镜三昧”的法门，意谓人观万象应该和面临宝镜一样，镜里的影子正是镜外形貌的显现，所谓“渠(影)正是汝(形)”。从而说明由事相上能显出理体的境界。昙晟将此一法门传付给洞山良价，良价又传曹山本寂。
本寂泉州莆田(今福建莆田县)人，十九岁出家，往高安参良价。良价问他什么名字？答说：“本寂。”良价很器重他。有一次本寂欲从洞山至曹溪礼惠能塔，良价问他：“什么处去？”本寂说：“不变异处去。”良价说：“不变异处岂有去也。”本寂说：“去亦不变异。”良价密秘印证他的悟境，乃传授“宝镜三昧”与本寂，师拜受而别，遂至曹溪礼惠能六祖塔，后还至江西吉水，因追念六祖的遗风，便把所住吉水山改名为曹山，学者云集。
曹洞宗所说五位，有偏正五位及功勋五位二种。
“偏正五位”者：即“正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到”。其中“正”为两仪中之阴，即意谓静、体、空、理、平等、绝对等；“偏”则为阳，意谓动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭等。即说偏正回互，而生正中偏等五位之别，以显示法的德用自在，此是开悟过程的五个阶段。1、正中偏：此一阶段的证悟，是以现象界为主，唯其所见的现象界已被认为是绝对我之境界。《瑞州洞山良价禅师语录》云：“三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧月嫌。”首句中，“三更初夜”为正位，“月明”为偏位，即指明暗黑白未分之位；次句谓正即偏，显示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各还其本来面目，表示不变随缘之义。2、偏中正：此一阶段不再强烈呈现分别见解，现象界之一切逐渐隐退。《瑞州洞山良价禅师语录》云：“失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”首句中，“失晓老婆”为正中偏位，“逢古镜”为偏中正位，即自千差万别的事象直指真如平等之法界；次句谓名相未显之时，如向古镜而面容不分明；末句乃劝诫学人勿徒迷镜中影像之有无，以示随缘不变之理。3、正中来：此阶段已不再感觉身心的存在，二者皆泯灭无余，即已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在之妙用。《瑞州洞山良价禅师语录》云：“无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”首句之“无中”为正位，“有路”为偏位，即空无物之“体、相”回互，能成色相、有相之活路，以示佛凡尚隔之相；次句谓其正位之“说有说无”皆不中，若背触之则失其本意；末句则谓不触之功是为天真，在于潜行密用的隐微之间，以显示有语中之无语、无语中之有语，即指无始之“佛性如来藏心”之意。4、偏中至：此阶段从现象界差别的妙用以体悟现象与本性冥合，而达于无念无想之境界。《瑞州洞山良价禅师语录》云：“两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”首句示现偏之功用变通无穷，于语默是非之间事事交锋，既不走避亦不为所伤；次句谓其功用随处希有，如莲花之在火里犹声色天然；末句则谓居声色是非之途所必归之所，即指不觉之全相之意。5、兼中到：此即圆满总收正偏来至无碍自在之境。《瑞州洞山良价禅师语录》云：“不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”首句谓入有之时乃为绝对之有，非无可对；入无之时亦为绝对之无，非有可对；显现当头正面泯绝比邻，不堕有无二边之见。次句则劝诫学人勿迷失于常流日用之轨。末句则导入“一相无相、究竟非思量”之归处，即显示究竟大觉道位之意。
“君臣五位”者：藉君臣相对之谊而说明五位的旨诀。1、君：《抚州曹山本寂禅师语录》卷一云：“妙德尊环宇，高明朗太虚。”意指本来无一物之空界，为正位，相当于正偏五位中之正中来、功勋五位中之“功”。2、臣：《抚州曹山本寂禅师语录》卷一云：“灵机弘圣道，真智利群生。”即受君命，广弘圣道，现一切森罗万象。意指万象有形之色界，为偏位，相当于正偏五位中之偏中至、功勋五位中之“共功”。此即阴阳之两仪，觉与不觉对立之二元。3、臣向君：《抚州曹山本寂禅师语录》卷一云：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”臣专承事于君，其赤诚无阶级差别之问题。意指舍事入理，相当于向上还灭的偏中正、功勋五位中的“奉”，此偏中正即将差别的事象，归于无差别平等界之正位。4、君视臣：《抚州曹山本寂禅师语录》卷一云：“妙容虽不动，光烛本无偏。”君之视臣，公平无私，一视同仁，即背理就事之意，相当于向下缘起之正中偏、功勋五位中之“向”。5、君臣道合：《抚州曹山本寂禅师语录》卷一云：“混然无内外，和融上下平。”君臣道合则天下太平，为冥应众缘而不堕诸有之意，相当于正偏五位中的兼中到、功勋五位中的“功功”，即动静合一、事理不二、非正非偏的究竟大觉的道位。
另外还有“向、奉、功、共功、功功”的“功勋五位”。如有人问：“如何是向？”答云：“吃饭作么生？”问：“如何是奉？”答云：“背时作么生？”问：“如何是功？”答云：“放下锄头作么生？”问：“如何是共功？”答云：“不知。”问：“如何是功功？”答云：“不共。” 此功勋五位是用以判断学人修证佛法的浅深的。
曹洞宗的家风，《十规论》说“敲唱为用”，即师徒常相交接，使弟子悟本性真面目，宗风可称绵密。丛林有“临济将军，曹洞士民”之说。这就是曹洞宗接化学人的一大特色，所以古人有“万派朝源”之说。
云门宗 顾鉴咦 一字关 透者希
由于此宗的开创者文偃禅师在韶州云门山(今广东乳源县)的光泰禅院，举扬一家宗风，后世就称之为云门宗。文偃禅师，嘉兴(今浙江嘉兴市)人，俗姓张，幼年出家，精戒律。后参雪峰义存，一日遇升堂，僧问：“如何是佛？”义存云：“苍天，苍天！”文偃闻后，当下有省，而契会宗要。遂后移居云门山光泰禅院恢宏法化。
云门宗旨有三字、三句。文偃重视并继承了石头希迁“一切现成，即事而真”的思想。每有学人来参，师总要把学人顾一顾，曰：“顾、鉴。”僧欲拟议，则曰：“咦。”习以为常，门人弟子称之为“顾、鉴、咦”，此为云门宗的三字旨。师每上堂说：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。”此为云门宗的三句旨。《五家宗旨纂要》卷下谓“云门示众云：“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘，作么生承当？”众无语。自代云：“一镞破三关。””后来他的法嗣德山缘密把它析为“三句”，即“函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。”有颂初句云：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”恰当地说明了一切现成的见解。“截断众流、随波逐浪”二句，则是说他接引学人的教学方法，也即所谓机用。尤其“截断众流”的方法，是云门所常用的。如他接引学人，每每用一语、一字，蓦地截断葛藤，使问者截断转机，无可用心，从而悟得世谛门中一法不立。如有僧问：“如何是清净法身？”他用一句话回答说：“花药栏。”那僧说：“就凭么去时如何？”他说：“金毛狮子。”问：“又如何是透法身句？”他说：“北斗里藏身。”这些语句，当时脍炙人口。又如有僧问：“如何是云门剑？”他用一个字回答说：“祖。”问：“如何是禅？”他说：“是。”问：“如何是云门一路？”他说：“亲。”问：“如何是正法眼？”他说：“普。”问：“三身中那身说法？”他说：“要。”当时称为一字关。这些都是文偃截断众流的机用。但很少有人悟得，所以古人有“坐断乾坤”之说。
法眼宗 明六相 禅与教 无两样
由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，五代十国中的南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号，后世遂称该宗为法眼宗。文益是青原下第八世，余杭人(现今杭州)，俗姓鲁，七岁出家，后参玄沙师备的法嗣罗汉桂琛，琛问曰：“此行何往？”师曰：“行脚去。”琛曰：“作么生是行脚事？”师曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。”琛又曰：“若论佛法，一切现成。”师于言下猛省，后至临州崇寿院，开堂接众。
文益禅师常以六相义开示学人，即《华严·十地品》中的初地六相义：1、总相：谓圆满一心是总相，一切诸法无一不从此一心出，亦无一不还归此一心，所以圆满一心是一切法的总相。2、别相：即是从圆满一心所生出的种种差别相，如色、心诸法彼此皆各具一定的差别相。3、同相：即一切诸法皆从一心生，虽有其一定的相状，但都不离此一心，一法如此，法法皆同，故名同相。4、异相：虽然一切诸法皆同一心生，但各有自相不同，如天与地，日与月，火与水等，相各不一，是名异相。5、成相：一切诸相之生，皆待因及缘，方有所成，故名成相。6、坏相：一切诸法缘散即灭，是为坏相。如是六相是文益禅师接引学人的方便法门，意谓宇宙万有，变幻莫测，皆是一心的显现，务使学人要时时反观自心，不为假相所迷，要让自己的真如本性显露出来。
文益禅师主张禅教并融，宗说兼通，法印与心印相互运用。他认为真正的禅不能离开真正的教，并主张禅教合一，藉教悟宗，理事不二，贵在圆融。在他所著《三界唯心颂》中说：“不著他求，尽由心造。”这与《华严经》所说“应观法界性，一切唯心造”的思想完全相同。若悟此心，即同佛心，若心不悟，即同凡人。此宗的家风“对症施治，相身裁缝，随其器量，扫除情结”。所以古人有“千山独露”之说。
以上临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，称为禅宗五家，再加杨岐、黄龙二派，合称为“五家七宗”。杨岐派是禅宗五家临济下面的一个支派，由于此派的开创者方会在袁州杨岐山(今江西省萍乡县)举扬一家宗风，后世就称为杨岐派。黄龙派也是禅宗临济下的一个支派，此派开创者为慧南，在兴隆黄龙山(今江西省南昌市)举扬一家宗风，后世就称为黄龙派。
《《佛教三字经》新注 禅宗》全文阅读结束。