..續本文上一頁客觀各各之存在。“四料簡”，又名“四簡別”。意思是根據不同的根機，方便善巧而解粘去縛，以期達到使衆生解脫爲目的。
“四照用”者：據《人天眼目》卷一載：“照”指對客體的認識；“用”指對主體的認識。一般根據參禅者對主客體的不同認識，所采取不同的教授方法，其目的在于破除視主體、客體爲實有的世俗觀點。1、先照後用：即針對法執重者，先破除以客體爲實有的認識；2、先用後照：即針對我執重者，先破除以主體爲實有的認識；3、照用同時：即針對我、法二執均重者，而同時破除之；4、照用不同時：即對于我、法二執均已破除者，可應機接物，或照或用，不拘一格。另據《五家宗旨纂要》卷上載：“照”指禅機問答；“用”指打、喝等動作，純粹是指接待參禅者的一種方式。1、先照後用：先向參禅者提出問題，然後據其應答情況，或棒或喝；2、先用後照：如遇僧來，師便打、便喝，然後問僧“汝道是什幺意旨？”3、照用同時：即在或棒或喝中，看對方如何承當，或在師喝僧亦喝中，邊打邊問；4、照用不同時：或照或用，不拘一格。
臨濟義玄禅師常開示學人：“在眼曰見，在耳曰聞，在手執著，在足運奔，汝若無心，隨處解脫。”此宗接引學人的方法是：單刀直入，機峰峻烈，有迅雷不及掩耳之勢。所以古人說：“要識臨濟麼？晴天轟霹雳，陸地起波濤。”
沩仰宗 示圓相 暗機投 義海暢
由于此宗的開創者靈祐和他的弟子慧寂先後在潭州的沩山(今湖南省甯鄉縣)，袁州的仰山(今江西省宜春縣)舉揚一家宗風，後世就稱他爲沩仰宗。沩山靈祐禅師，屬南嶽懷讓禅師下第叁世，福州人，十五歲出家，廣究大小乘經律。二十叁歲到江西參谒百丈淮海。有一天淮海對他說：“汝撥爐中有火否？”靈祐撥了一下說：“無火。”淮海走下座來親自去撥，撥到深處，撥到了一點火，便舉給靈祐看，說：“此不是火？”靈祐當即大悟禮謝。百丈淮海曰：“此乃暫時歧路耳！經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲：“悟了同未悟，無心亦無法”。汝今既得，善自護持。”
仰山慧寂禅師，韶山懷化人，姓葉，年十五欲出家，父母不許，後二載，慧寂禅師斷手二指，跪父母前，誓求正法，以報父母養育之恩，父母乃許，遂出家。初谒耽源，已悟玄旨；後參沩山，遂升堂奧。耽源謂師曰：“慧忠國師傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。”乃曰：“吾滅後叁十七年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，忽令斷滅，我今付汝，汝當護持。”所以慧寂禅師常說：“我在耽源處得了體，在靈祐處得了用。” 《人天眼目》卷四雲：“仰山親于耽源處，受九十七種圓相，後于沩山處，因此○相頓悟。後有語雲：“諸佛密印豈容言乎”。又曰：“我于耽源處得體，沩山處得用，謂之父子投機，故有此圓相”。”
後來慧寂參谒靈祐時，靈祐說：“汝是有主沙彌？”慧寂曰：“有主。”曰：“主在什麼地方？”慧寂從東過西而立，靈祐知是異人。慧寂問：“如何是真佛住處？”沩曰：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂于言下頓悟，自此執侍，前後一十五載。
慧寂禅師要求學人主要應于實證諸法圓滿現成、真實不虛的自性如來上下手。沩仰宗的家風，審細綿密，師資唱合，事理並行。《人天眼目》說：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下從；爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船。”意思是方圓默契之意。所以古人有“光含秋月”之說。
曹洞宗 傳寶鏡 定君臣 行正令
由于此宗的開創者良價及其弟子本寂，先後在江西高安縣洞山、吉水縣曹山弘揚一家宗風，後世就稱此爲曹洞宗。良價禅師，會稽(今浙江)俞氏子，幼年從師念《般若心經》，至眼耳鼻舌身意處，忽以手扪面，問師曰：“某甲有眼耳鼻舌身意等，何故經言無？”其師駭然驚異，曰：“吾非汝師。”後到湖南參谒雲岩昙晟而得悟道。昙晟提出“寶鏡叁昧”的法門，意謂人觀萬象應該和面臨寶鏡一樣，鏡裏的影子正是鏡外形貌的顯現，所謂“渠(影)正是汝(形)”。從而說明由事相上能顯出理體的境界。昙晟將此一法門傳付給洞山良價，良價又傳曹山本寂。
本寂泉州莆田(今福建莆田縣)人，十九歲出家，往高安參良價。良價問他什麼名字？答說：“本寂。”良價很器重他。有一次本寂欲從洞山至曹溪禮惠能塔，良價問他：“什麼處去？”本寂說：“不變異處去。”良價說：“不變異處豈有去也。”本寂說：“去亦不變異。”良價密秘印證他的悟境，乃傳授“寶鏡叁昧”與本寂，師拜受而別，遂至曹溪禮惠能六祖塔，後還至江西吉水，因追念六祖的遺風，便把所住吉水山改名爲曹山，學者雲集。
曹洞宗所說五位，有偏正五位及功勳五位二種。
“偏正五位”者：即“正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到”。其中“正”爲兩儀中之陰，即意謂靜、體、空、理、平等、絕對等；“偏”則爲陽，意謂動、用、色、事、差別、相對、不覺、生滅等。即說偏正回互，而生正中偏等五位之別，以顯示法的德用自在，此是開悟過程的五個階段。1、正中偏：此一階段的證悟，是以現象界爲主，唯其所見的現象界已被認爲是絕對我之境界。《瑞州洞山良價禅師語錄》雲：“叁更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊月嫌。”首句中，“叁更初夜”爲正位，“月明”爲偏位，即指明暗黑白未分之位；次句謂正即偏，顯示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各還其本來面目，表示不變隨緣之義。2、偏中正：此一階段不再強烈呈現分別見解，現象界之一切逐漸隱退。《瑞州洞山良價禅師語錄》雲：“失曉老婆逢古鏡，分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。”首句中，“失曉老婆”爲正中偏位，“逢古鏡”爲偏中正位，即自千差萬別的事象直指真如平等之法界；次句謂名相未顯之時，如向古鏡而面容不分明；末句乃勸誡學人勿徒迷鏡中影像之有無，以示隨緣不變之理。3、正中來：此階段已不再感覺身心的存在，二者皆泯滅無余，即已達無念之境，應萬象之差別，變現出沒自在之妙用。《瑞州洞山良價禅師語錄》雲：“無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。”首句之“無中”爲正位，“有路”爲偏位，即空無物之“體、相”回互，能成色相、有相之活路，以示佛凡尚隔之相；次句謂其正位之“說有說無”皆不中，若背觸之則失其本意；末句則謂不觸之功是爲天真，在于潛行密用的隱微之間，以顯示有語中之無語、無語中之有語，即指無始之“佛性如來藏心”之意。4、偏中至：此階段從現象界差別的妙用以體悟現象與本性冥合，而達于無念無想之境界。《瑞州洞山良價禅師語錄》雲：“兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。”首句示現偏之功用變通無窮，于語默是非之間事事交鋒，既不走避亦不爲所傷；次句謂其功用隨處希有，如蓮花之在火裏猶聲色天然；末句則謂居聲色是非之途所必歸之所，即指不覺之全相之意。5、兼中到：此即圓滿總收正偏來至無礙自在之境。《瑞州洞山良價禅師語錄》雲：“不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。”首句謂入有之時乃爲絕對之有，非無可對；入無之時亦爲絕對之無，非有可對；顯現當頭正面泯絕比鄰，不墮有無二邊之見。次句則勸誡學人勿迷失于常流日用之軌。末句則導入“一相無相、究竟非思量”之歸處，即顯示究竟大覺道位之意。
“君臣五位”者：藉君臣相對之誼而說明五位的旨訣。1、君：《撫州曹山本寂禅師語錄》卷一雲：“妙德尊環宇，高明朗太虛。”意指本來無一物之空界，爲正位，相當于正偏五位中之正中來、功勳五位中之“功”。2、臣：《撫州曹山本寂禅師語錄》卷一雲：“靈機弘聖道，真智利群生。”即受君命，廣弘聖道，現一切森羅萬象。意指萬象有形之色界，爲偏位，相當于正偏五位中之偏中至、功勳五位中之“共功”。此即陰陽之兩儀，覺與不覺對立之二元。3、臣向君：《撫州曹山本寂禅師語錄》卷一雲：“不墮諸異趣，凝情望聖容。”臣專承事于君，其赤誠無階級差別之問題。意指舍事入理，相當于向上還滅的偏中正、功勳五位中的“奉”，此偏中正即將差別的事象，歸于無差別平等界之正位。4、君視臣：《撫州曹山本寂禅師語錄》卷一雲：“妙容雖不動，光燭本無偏。”君之視臣，公平無私，一視同仁，即背理就事之意，相當于向下緣起之正中偏、功勳五位中之“向”。5、君臣道合：《撫州曹山本寂禅師語錄》卷一雲：“混然無內外，和融上下平。”君臣道合則天下太平，爲冥應衆緣而不墮諸有之意，相當于正偏五位中的兼中到、功勳五位中的“功功”，即動靜合一、事理不二、非正非偏的究竟大覺的道位。
另外還有“向、奉、功、共功、功功”的“功勳五位”。如有人問：“如何是向？”答雲：“吃飯作麼生？”問：“如何是奉？”答雲：“背時作麼生？”問：“如何是功？”答雲：“放下鋤頭作麼生？”問：“如何是共功？”答雲：“不知。”問：“如何是功功？”答雲：“不共。” 此功勳五位是用以判斷學人修證佛法的淺深的。
曹洞宗的家風，《十規論》說“敲唱爲用”，即師徒常相交接，使弟子悟本性真面目，宗風可稱綿密。叢林有“臨濟將軍，曹洞士民”之說。這就是曹洞宗接化學人的一大特色，所以古人有“萬派朝源”之說。
雲門宗 顧鑒咦 一字關 透者希
由于此宗的開創者文偃禅師在韶州雲門山(今廣東乳源縣)的光泰禅院，舉揚一家宗風，後世就稱之爲雲門宗。文偃禅師，嘉興(今浙江嘉興市)人，俗姓張，幼年出家，精戒律。後參雪峰義存，一日遇升堂，僧問：“如何是佛？”義存雲：“蒼天，蒼天！”文偃聞後，當下有省，而契會宗要。遂後移居雲門山光泰禅院恢宏法化。
雲門宗旨有叁字、叁句。文偃重視並繼承了石頭希遷“一切現成，即事而真”的思想。每有學人來參，師總要把學人顧一顧，曰：“顧、鑒。”僧欲擬議，則曰：“咦。”習以爲常，門人弟子稱之爲“顧、鑒、咦”，此爲雲門宗的叁字旨。師每上堂說：“函蓋乾坤，目機铢兩，不涉世緣。”此爲雲門宗的叁句旨。《五家宗旨纂要》卷下謂“雲門示衆雲：“函蓋乾坤、目機铢兩、不涉萬緣，作麼生承當？”衆無語。自代雲：“一镞破叁關。””後來他的法嗣德山緣密把它析爲“叁句”，即“函蓋乾坤句、截斷衆流句、隨波逐浪句。”有頌初句雲：“乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。”恰當地說明了一切現成的見解。“截斷衆流、隨波逐浪”二句，則是說他接引學人的教學方法，也即所謂機用。尤其“截斷衆流”的方法，是雲門所常用的。如他接引學人，每每用一語、一字，蓦地截斷葛藤，使問者截斷轉機，無可用心，從而悟得世谛門中一法不立。如有僧問：“如何是清淨法身？”他用一句話回答說：“花藥欄。”那僧說：“就憑麼去時如何？”他說：“金毛獅子。”問：“又如何是透法身句？”他說：“北鬥裏藏身。”這些語句，當時脍炙人口。又如有僧問：“如何是雲門劍？”他用一個字回答說：“祖。”問：“如何是禅？”他說：“是。”問：“如何是雲門一路？”他說：“親。”問：“如何是正法眼？”他說：“普。”問：“叁身中那身說法？”他說：“要。”當時稱爲一字關。這些都是文偃截斷衆流的機用。但很少有人悟得，所以古人有“坐斷乾坤”之說。
法眼宗 明六相 禅與教 無兩樣
由于此宗的開創者文益禅師圓寂後，五代十國中的南唐中主李璟給以大法眼禅師的稱號，後世遂稱該宗爲法眼宗。文益是青原下第八世，余杭人(現今杭州)，俗姓魯，七歲出家，後參玄沙師備的法嗣羅漢桂琛，琛問曰：“此行何往？”師曰：“行腳去。”琛曰：“作麼生是行腳事？”師曰：“不知。”琛曰：“不知最親切。”琛又曰：“若論佛法，一切現成。”師于言下猛省，後至臨州崇壽院，開堂接衆。
文益禅師常以六相義開示學人，即《華嚴·十地品》中的初地六相義：1、總相：謂圓滿一心是總相，一切諸法無一不從此一心出，亦無一不還歸此一心，所以圓滿一心是一切法的總相。2、別相：即是從圓滿一心所生出的種種差別相，如色、心諸法彼此皆各具一定的差別相。3、同相：即一切諸法皆從一心生，雖有其一定的相狀，但都不離此一心，一法如此，法法皆同，故名同相。4、異相：雖然一切諸法皆同一心生，但各有自相不同，如天與地，日與月，火與水等，相各不一，是名異相。5、成相：一切諸相之生，皆待因及緣，方有所成，故名成相。6、壞相：一切諸法緣散即滅，是爲壞相。如是六相是文益禅師接引學人的方便法門，意謂宇宙萬有，變幻莫測，皆是一心的顯現，務使學人要時時反觀自心，不爲假相所迷，要讓自己的真如本性顯露出來。
文益禅師主張禅教並融，宗說兼通，法印與心印相互運用。他認爲真正的禅不能離開真正的教，並主張禅教合一，藉教悟宗，理事不二，貴在圓融。在他所著《叁界唯心頌》中說：“不著他求，盡由心造。”這與《華嚴經》所說“應觀法界性，一切唯心造”的思想完全相同。若悟此心，即同佛心，若心不悟，即同凡人。此宗的家風“對症施治，相身裁縫，隨其器量，掃除情結”。所以古人有“千山獨露”之說。
以上臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼，稱爲禅宗五家，再加楊岐、黃龍二派，合稱爲“五家七宗”。楊岐派是禅宗五家臨濟下面的一個支派，由于此派的開創者方會在袁州楊岐山(今江西省萍鄉縣)舉揚一家宗風，後世就稱爲楊岐派。黃龍派也是禅宗臨濟下的一個支派，此派開創者爲慧南，在興隆黃龍山(今江西省南昌市)舉揚一家宗風，後世就稱爲黃龍派。
《《佛教叁字經》新注 禅宗》全文閱讀結束。