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《佛教叁字經》新注 禅宗

  禅宗

  禅宗是指以探究心性本源爲主旨、又以定慧雙修的參究方法來達到“見性成佛”的一個大乘宗派。“禅”是“禅那”的簡稱,漢譯爲“思維修、靜慮、功德叢林”等。若從修禅的行爲來說,可譯爲“思維修”或“靜慮”;若從禅的實體來說,可譯爲“定”;若從修禅的結果來說,可譯爲“功德叢林”。禅又分爲“世間禅、出世間禅、出世間上上禅”叁種,奘師譯爲靜慮,即“安住靜慮、引發靜慮、成所作事靜慮”。六祖雲:“內見自性不動,名爲禅。”又說“外離相爲禅。”(見《壇經·坐禅品》)這是對禅字從修行用功上最確切的解釋。

  傳心印 爲禅宗 佛拈花 迦葉通

  “印”有“法印”和“心印”二種。“法印”是指佛陀四十九年轉*輪所說的叁藏十二部經,也就是指“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”以及“大乘一實相印”的教法,故稱“法印”。“心印”是指依法印的道理,在生活中行持,從而破迷開悟,解脫出離,真切證受到了法印所說“是法平等,無有高下”的“大乘一實相”的真理,是爲“心印”。法印是勘定教法真僞的標准,心印是勘定學人迷悟的標准。由法印攝持于心以自悟解脫者,是心印;由心印表現在外以度化衆生者,是法印。故法心二印,是一而二,二而一的。再說具體一點,所謂要獲得心印者,則必須首先將與法印相符合的佛法真理領悟通達,掌握在手,並將它運用在日常生活之中,從而得到真實的受用。當然得到真實的受用後,又把自己學法、參悟、實踐、受用的這一切,借用語言文字,方便善巧,毫無保留地講授給與自己有緣的其他衆生。前者是將法印轉化爲心印,屬自悟自度;後者是將心印轉化爲法印,屬悟他度他。由是法心二印,交相運用,便是大乘自度度他、度他自度的真實菩薩;也是不落二邊,理論與實踐高度統一的善修行者。

  據說禅宗是從佛陀曾在靈山會上拈花示衆、迦葉尊者默識心通、破顔微笑、得佛當下印可並親傳依缽開始的。《佛祖曆代通載》卷叁記載,世尊在靈山會上“拈花示衆,百萬人天皆茫然,唯金色頭陀破顔微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門。分付于汝,汝當護持。聽吾偈曰:法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法。”爾時世尊說此偈已,複告迦葉:“吾將金縷僧伽黎傳付于汝,轉授補處慈氏,毋令斷絕”。”

  關于“拈花公案”的出處,在整個《大藏經》的經典部分中是無有的,就是禅宗史傳資料中的《景德傳燈錄》、《碧岩錄》、《傳法正宗記》等也未記載。實則拈花公案的傳說,是在唐德宗末年,金陵沙門慧炬撰《寶林傳》時構造的。其後至宋,《人天眼目》、《無門關》、《五燈會元》、《廣燈錄》、《聯燈會要》等諸書便隨之轉記。因此,《釋門正統》卷四才作如是說:“德宗之末,乃有金陵沙門慧炬,撰《寶林傳》,誇大其宗。至與僧傳所記,如皂白冰炭之不相入……铠庵論之曰:《寶林》說詭,非特達摩慧可事迹與僧傳不同,其最虛誕無稽、而流俗至今猶以爲然者,七佛說偈、世尊拈花是也。”《佛祖統紀》卷五中夾注雲:“《付法藏經》梅溪集。荊公謂佛慧泉禅師曰:“世尊拈花出自何典?”泉雲:“藏經所不載。”公曰:“頃在翰苑,偶見《大梵王問佛決疑經》叁卷。有雲:梵王在靈山會上,以金色波羅花獻佛,請佛說法。世尊登座,拈花示衆,人天百萬,悉皆罔措,獨迦葉破顔微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,分付迦葉。) 不過北本《涅槃經》中有以阿難尊者爲首的諸大比丘在世尊臨入涅槃時,師徒之間有這樣一段對話:“時諸比丘白佛言:“世尊!如佛所說,離四倒者則得了知常樂我淨。如來今者永無四倒,則已了知常樂我淨;若已了知常樂我淨,何故不住一劫半劫教導我等令離四倒?而見放舍欲入涅槃?如來若見顧念教敕,我當至心頂受修習。如來若當入涅槃者,我當雲何與是毒身同共止住修于梵行?我等亦當隨佛世尊入于涅槃。”爾時佛告諸比丘:“汝等不應作如是語,我今所有無上正法,悉以付囑摩诃迦葉,是迦葉者當爲汝等作大依止,猶如如來爲諸衆生作依止處。摩诃迦葉亦複如是,當爲汝等作依止處。””由此看來“拈花公案”雖無明顯的經典出處,然從《涅槃經》中記載,佛將正法“悉以付囑摩诃迦葉,是迦葉者當爲汝等作大依止”,這一說法已是不诤的事實。因爲世尊在世時,迦葉尊者就是佛陀的上首弟子。世尊入滅後,結集叁藏,亦是以迦葉尊者爲首召集諸大阿羅漢完成的。所以世尊傳法與迦葉,使迦葉在世尊入滅後作僧團中的領導者,統領大衆,爲大衆作依止,也是完全符合情理的。

  授阿難 爲二祖 次第承 皆可數

  “授阿難,爲二祖”者,迦葉尊者自靈山承佛衣缽之後,展轉弘法,隨緣度生,後又召集阿難等五百比丘結集叁藏,之後遂傳衣缽與多聞第一的阿難陀,而告之曰:“我今年不久留,現將正法付囑于汝,汝善守護。聽吾偈言:法法本來法,無法無非法;何于一法中,有法有不法。”(見《景德傳燈錄 》卷一)乃持僧伽黎衣,入定于王舍城西南八裏多的雞足山,候慈氏下生。所以阿難爲西天第二代祖師。

  “次第承,皆可數”者,以下依于次第,二祖阿難傳叁祖商那和修,乃至十一祖富那夜奢傳十二祖馬鳴大士。根據《景德傳燈錄》卷一和《佛祖曆代通載》卷叁的燈史資料,對二祖以下代代傳燈的祖師,簡單作一介紹。

  第叁祖商那和修,漢譯自然服(因生時身自有衣,故得是名),摩突羅國人(中印度之古國,釋尊在世時,該國爲印度十六國之一)。阿難爲其傳法時雲:“昔如來以大法眼付大迦葉,迦葉入定而付于我,我今將滅,用傳于汝,汝受吾教,當聽偈言:

  本來付有法,付了言無法;

  各各須自悟,悟了無無法”。

  第四祖優婆鞠多,摩突羅國人,首陀羅種姓。叁祖爲其傳法時說:“昔如來以無上正法眼藏付囑迦葉,展轉相授而至于我,我今付汝,勿令斷絕。汝受吾教,聽吾偈言:

  非法亦非心,無心亦無法;

  說是心法時,是法非心法”。

  第五祖提多迦,漢譯通真量,摩伽陀國人。初生之時父夢金日自屋而出,照耀天地,前有大山諸寶嚴飾,山頂泉湧,滂沱四流。後遇四祖爲解之曰:“寶山者吾身也,泉湧者法無盡也,日從屋出者汝今入道之相也,照耀天地者汝智慧超越也”。後出家,于第四祖優婆鞠多尊者處受法。四祖曰:“如來以大法眼藏,次第傳授以至于我,今複付汝,聽吾偈言:

  心自本來心,本心非有法,

  有法有本心,非心非本法”。

  第六祖彌遮迦,中印度人,多聞博達,有大辯才。後受法于第五祖提多迦尊者,五祖曰:“昔如來以大法眼藏密付迦葉,展轉相授而至于我,我今付汝,當護念之”。乃說偈曰:

  “通達本法心,無法無非法;

  悟了同未悟,無心亦無法”。

  第七祖婆須蜜多,北天竺人,後遇彌遮迦尊者,依止出家學法,並成爲傳法弟子。如雲:“正法眼藏今付于汝,勿令斷絕”。乃說偈曰:

  “無心無可得,說得不名法;

  若了心非心,始解心心法”。

  第八祖佛馱難提,迦摩羅國人,姓瞿昙氏,頂有肉髻,辯捷無礙。初遇婆須蜜尊者,出家受教。一日與師論義,師曰:“仁者論即不義,義即不論;若擬論義,終非義論”。難提知師義勝,心即欽伏曰:“我願求道,沾甘露味”。尊者遂與剃度而授具戒。複告之曰:“如來正法眼藏,我今付汝,汝當護持”。乃說偈曰:

  “心同虛空界,示等虛空法,

  證得虛空時,無是無非法”。

  第九祖伏馱蜜多,提伽國人。一日因第八祖佛馱難提尊者率領徒衆行化至提伽國城毗舍羅家,見舍上有白光上騰,謂其徒曰:“此家當有聖人。口無言說,真大乘器。不行四衢,知觸穢耳”。言訖,長者出,致禮問何所須?尊者曰:“我求侍者”。曰:“我有一子,名伏馱蜜多,年已五十,口未曾言,足未曾履”。尊者曰:“如汝所說,真吾弟子”。隨度出家,後不久,佛馱難提知是法器,便告之曰:“我今以如來正法眼藏付囑于汝,勿令斷絕”。乃說偈曰:

  “虛空無內外,心法亦如此;

  若了虛空故,是達真如理”。

  第十祖婆栗濕婆(脅尊者),中印度人,本名難生。由于昔業,在母胎六十年,既生,須發俱白,厭惡五欲,不樂世家。其父攜見伏馱密多曰:“此子處胎六十年,因號難生”。後隨第九祖出家,受戒之日,祥光燭座,感舍利二十一顆,便于座上得阿羅漢。精進苦行,脅不至席,時號脅比丘。(《西域記》卷二曰:“波栗濕縛,唐言脅,初尊者之爲梵志師也。年垂八十舍家染衣,城中少年便诮之曰:“愚夫朽老,一何淺智。夫出家者,有二業焉:一則習定,二乃誦經。而今衰耄,無所進取,濫迹清流,徒知飽食”。時脅尊者,聞諸譏議,因謝時人而自誓曰:“我若不通叁藏理,不斷叁界欲,得六神通,具八解脫,終不以脅而至于席……”綿曆叁歲,學通叁藏,斷叁界欲,得叁明智,時人敬仰,因號脅尊者。”)伏馱蜜多知是法器,乃告之曰:“如來大法眼藏今付于汝,汝護念之”。乃說偈曰:

  “真理本無名,因名顯真理;

  受得真實法,非真亦非僞”。

  第十一祖富那夜奢,中印度華氏城人,智識深邃,多聞博記。初脅尊者至其國,止一樹下,夜奢指其地曰:“此地若變金色,當有聖人至矣”。言訖,地果成金。脅尊者問:“汝從何來”?夜奢曰:“我心非往”。脅尊者曰:“汝何處住”。曰:“我心非止”。脅尊者曰:“汝不定耶”?曰:“諸佛亦然”。脅尊者曰:“汝非諸佛”。曰:“諸佛亦非脅尊者”。尊者知是法器,便謂之曰:“如來大法眼藏今付于汝,汝護念之”。乃說偈曰:

  “真體自然真,因真說有理;

  領得真真法,無行亦無止。”

  十二祖 號馬鳴 造起信 大乘興

  第十二祖爲馬鳴(阿那菩提)大士,佛滅度後五百年左…

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