禅宗
禅宗是指以探究心性本源爲主旨、又以定慧雙修的參究方法來達到“見性成佛”的一個大乘宗派。“禅”是“禅那”的簡稱，漢譯爲“思維修、靜慮、功德叢林”等。若從修禅的行爲來說，可譯爲“思維修”或“靜慮”；若從禅的實體來說，可譯爲“定”；若從修禅的結果來說，可譯爲“功德叢林”。禅又分爲“世間禅、出世間禅、出世間上上禅”叁種，奘師譯爲靜慮，即“安住靜慮、引發靜慮、成所作事靜慮”。六祖雲：“內見自性不動，名爲禅。”又說“外離相爲禅。”(見《壇經·坐禅品》)這是對禅字從修行用功上最確切的解釋。
傳心印 爲禅宗 佛拈花 迦葉通
“印”有“法印”和“心印”二種。“法印”是指佛陀四十九年轉*輪所說的叁藏十二部經，也就是指“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”以及“大乘一實相印”的教法，故稱“法印”。“心印”是指依法印的道理，在生活中行持，從而破迷開悟，解脫出離，真切證受到了法印所說“是法平等，無有高下”的“大乘一實相”的真理，是爲“心印”。法印是勘定教法真僞的標准，心印是勘定學人迷悟的標准。由法印攝持于心以自悟解脫者，是心印；由心印表現在外以度化衆生者，是法印。故法心二印，是一而二，二而一的。再說具體一點，所謂要獲得心印者，則必須首先將與法印相符合的佛法真理領悟通達，掌握在手，並將它運用在日常生活之中，從而得到真實的受用。當然得到真實的受用後，又把自己學法、參悟、實踐、受用的這一切，借用語言文字，方便善巧，毫無保留地講授給與自己有緣的其他衆生。前者是將法印轉化爲心印，屬自悟自度；後者是將心印轉化爲法印，屬悟他度他。由是法心二印，交相運用，便是大乘自度度他、度他自度的真實菩薩；也是不落二邊，理論與實踐高度統一的善修行者。
據說禅宗是從佛陀曾在靈山會上拈花示衆、迦葉尊者默識心通、破顔微笑、得佛當下印可並親傳依缽開始的。《佛祖曆代通載》卷叁記載，世尊在靈山會上“拈花示衆，百萬人天皆茫然，唯金色頭陀破顔微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門。分付于汝，汝當護持。聽吾偈曰：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。”爾時世尊說此偈已，複告迦葉：“吾將金縷僧伽黎傳付于汝，轉授補處慈氏，毋令斷絕”。”
關于“拈花公案”的出處，在整個《大藏經》的經典部分中是無有的，就是禅宗史傳資料中的《景德傳燈錄》、《碧岩錄》、《傳法正宗記》等也未記載。實則拈花公案的傳說，是在唐德宗末年，金陵沙門慧炬撰《寶林傳》時構造的。其後至宋，《人天眼目》、《無門關》、《五燈會元》、《廣燈錄》、《聯燈會要》等諸書便隨之轉記。因此，《釋門正統》卷四才作如是說：“德宗之末，乃有金陵沙門慧炬，撰《寶林傳》，誇大其宗。至與僧傳所記，如皂白冰炭之不相入……铠庵論之曰：《寶林》說詭，非特達摩慧可事迹與僧傳不同，其最虛誕無稽、而流俗至今猶以爲然者，七佛說偈、世尊拈花是也。”《佛祖統紀》卷五中夾注雲：“《付法藏經》梅溪集。荊公謂佛慧泉禅師曰：“世尊拈花出自何典？”泉雲：“藏經所不載。”公曰：“頃在翰苑，偶見《大梵王問佛決疑經》叁卷。有雲：梵王在靈山會上，以金色波羅花獻佛，請佛說法。世尊登座，拈花示衆，人天百萬，悉皆罔措，獨迦葉破顔微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉。) 不過北本《涅槃經》中有以阿難尊者爲首的諸大比丘在世尊臨入涅槃時，師徒之間有這樣一段對話：“時諸比丘白佛言：“世尊！如佛所說，離四倒者則得了知常樂我淨。如來今者永無四倒，則已了知常樂我淨；若已了知常樂我淨，何故不住一劫半劫教導我等令離四倒？而見放舍欲入涅槃？如來若見顧念教敕，我當至心頂受修習。如來若當入涅槃者，我當雲何與是毒身同共止住修于梵行？我等亦當隨佛世尊入于涅槃。”爾時佛告諸比丘：“汝等不應作如是語，我今所有無上正法，悉以付囑摩诃迦葉，是迦葉者當爲汝等作大依止，猶如如來爲諸衆生作依止處。摩诃迦葉亦複如是，當爲汝等作依止處。””由此看來“拈花公案”雖無明顯的經典出處，然從《涅槃經》中記載，佛將正法“悉以付囑摩诃迦葉，是迦葉者當爲汝等作大依止”，這一說法已是不诤的事實。因爲世尊在世時，迦葉尊者就是佛陀的上首弟子。世尊入滅後，結集叁藏，亦是以迦葉尊者爲首召集諸大阿羅漢完成的。所以世尊傳法與迦葉，使迦葉在世尊入滅後作僧團中的領導者，統領大衆，爲大衆作依止，也是完全符合情理的。
授阿難 爲二祖 次第承 皆可數
“授阿難，爲二祖”者，迦葉尊者自靈山承佛衣缽之後，展轉弘法，隨緣度生，後又召集阿難等五百比丘結集叁藏，之後遂傳衣缽與多聞第一的阿難陀，而告之曰：“我今年不久留，現將正法付囑于汝，汝善守護。聽吾偈言：法法本來法，無法無非法；何于一法中，有法有不法。”(見《景德傳燈錄 》卷一)乃持僧伽黎衣，入定于王舍城西南八裏多的雞足山，候慈氏下生。所以阿難爲西天第二代祖師。
“次第承，皆可數”者，以下依于次第，二祖阿難傳叁祖商那和修，乃至十一祖富那夜奢傳十二祖馬鳴大士。根據《景德傳燈錄》卷一和《佛祖曆代通載》卷叁的燈史資料，對二祖以下代代傳燈的祖師，簡單作一介紹。
第叁祖商那和修，漢譯自然服(因生時身自有衣，故得是名)，摩突羅國人(中印度之古國，釋尊在世時，該國爲印度十六國之一)。阿難爲其傳法時雲：“昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付于我，我今將滅，用傳于汝，汝受吾教，當聽偈言：
本來付有法，付了言無法；
各各須自悟，悟了無無法”。
第四祖優婆鞠多，摩突羅國人，首陀羅種姓。叁祖爲其傳法時說：“昔如來以無上正法眼藏付囑迦葉，展轉相授而至于我，我今付汝，勿令斷絕。汝受吾教，聽吾偈言：
非法亦非心，無心亦無法；
說是心法時，是法非心法”。
第五祖提多迦，漢譯通真量，摩伽陀國人。初生之時父夢金日自屋而出，照耀天地，前有大山諸寶嚴飾，山頂泉湧，滂沱四流。後遇四祖爲解之曰：“寶山者吾身也，泉湧者法無盡也，日從屋出者汝今入道之相也，照耀天地者汝智慧超越也”。後出家，于第四祖優婆鞠多尊者處受法。四祖曰：“如來以大法眼藏，次第傳授以至于我，今複付汝，聽吾偈言：
心自本來心，本心非有法，
有法有本心，非心非本法”。
第六祖彌遮迦，中印度人，多聞博達，有大辯才。後受法于第五祖提多迦尊者，五祖曰：“昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授而至于我，我今付汝，當護念之”。乃說偈曰：
“通達本法心，無法無非法；
悟了同未悟，無心亦無法”。
第七祖婆須蜜多，北天竺人，後遇彌遮迦尊者，依止出家學法，並成爲傳法弟子。如雲：“正法眼藏今付于汝，勿令斷絕”。乃說偈曰：
“無心無可得，說得不名法；
若了心非心，始解心心法”。
第八祖佛馱難提，迦摩羅國人，姓瞿昙氏，頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須蜜尊者，出家受教。一日與師論義，師曰：“仁者論即不義，義即不論；若擬論義，終非義論”。難提知師義勝，心即欽伏曰：“我願求道，沾甘露味”。尊者遂與剃度而授具戒。複告之曰：“如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持”。乃說偈曰：
“心同虛空界，示等虛空法，
證得虛空時，無是無非法”。
第九祖伏馱蜜多，提伽國人。一日因第八祖佛馱難提尊者率領徒衆行化至提伽國城毗舍羅家，見舍上有白光上騰，謂其徒曰：“此家當有聖人。口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳”。言訖，長者出，致禮問何所須？尊者曰：“我求侍者”。曰：“我有一子，名伏馱蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履”。尊者曰：“如汝所說，真吾弟子”。隨度出家，後不久，佛馱難提知是法器，便告之曰：“我今以如來正法眼藏付囑于汝，勿令斷絕”。乃說偈曰：
“虛空無內外，心法亦如此；
若了虛空故，是達真如理”。
第十祖婆栗濕婆(脅尊者)，中印度人，本名難生。由于昔業，在母胎六十年，既生，須發俱白，厭惡五欲，不樂世家。其父攜見伏馱密多曰：“此子處胎六十年，因號難生”。後隨第九祖出家，受戒之日，祥光燭座，感舍利二十一顆，便于座上得阿羅漢。精進苦行，脅不至席，時號脅比丘。(《西域記》卷二曰：“波栗濕縛，唐言脅，初尊者之爲梵志師也。年垂八十舍家染衣，城中少年便诮之曰：“愚夫朽老，一何淺智。夫出家者，有二業焉：一則習定，二乃誦經。而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食”。時脅尊者，聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：“我若不通叁藏理，不斷叁界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席……”綿曆叁歲，學通叁藏，斷叁界欲，得叁明智，時人敬仰，因號脅尊者。”)伏馱蜜多知是法器，乃告之曰：“如來大法眼藏今付于汝，汝護念之”。乃說偈曰：
“真理本無名，因名顯真理；
受得真實法，非真亦非僞”。
第十一祖富那夜奢，中印度華氏城人，智識深邃，多聞博記。初脅尊者至其國，止一樹下，夜奢指其地曰：“此地若變金色，當有聖人至矣”。言訖，地果成金。脅尊者問：“汝從何來”？夜奢曰：“我心非往”。脅尊者曰：“汝何處住”。曰：“我心非止”。脅尊者曰：“汝不定耶”？曰：“諸佛亦然”。脅尊者曰：“汝非諸佛”。曰：“諸佛亦非脅尊者”。尊者知是法器，便謂之曰：“如來大法眼藏今付于汝，汝護念之”。乃說偈曰：
“真體自然真，因真說有理；
領得真真法，無行亦無止。”
十二祖 號馬鳴 造起信 大乘興
第十二祖爲馬鳴(阿那菩提)大士，佛滅度後五百年左…
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