..續本文上一頁師子歸依于尊者，而問曰：“我欲求道，當何用心”？尊者曰：“汝欲求道，無所用心”。曰：“既無用心，誰作佛事”？尊者曰：“汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。經雲：我所作功德而無我所故”。師子聞是言已，即入佛慧。尊者曰：“今以法眼付囑于汝，善自護持”。乃說偈曰：
“認得心性時，可說不思議；
了了無可得，得時不說知。”
第二十五祖婆舍斯多，罽賓國人，婆羅門種姓。父寂行，母常安樂。一日師子尊者遊方至罽賓國，遇一長者引其子，問尊者曰：“此子名斯多，當生便拳左手，今既長矣，而終未能舒，願尊者示其宿因”。尊者睹之，即以手接曰：“可還我珠”？童子遽開手奉珠，衆皆驚異。尊者曰：“吾前報爲僧，有童子名婆舍，吾嘗赴西海齋受嚫珠付之，今還吾珠，理固然矣”。長者遂舍其子出家。尊者即與受具，以前緣故，名婆舍斯多。尊者即謂之曰：“如來正法眼藏今轉付汝，汝應保護，普潤來際”。偈曰：
“正說知見時，知見俱是心；
當心即知見，知見即于今。”
第二十六祖不如密多，南印度得勝王之太子。婆舍斯多遊方至南印度時，遇得勝王，王與尊者辯難，王不能勝。王有太子不如密多，善根萌發，見尊者辯才智慧不可思議，遂求出家。祖問太子曰：“汝欲出家，當爲何事”？曰：“我若出家，不爲俗事”。祖曰：“當爲何事”？曰：“當爲佛事”。隨許出家，奉師六年。後受具之際，大地震動，頗多靈異。祖乃命之曰：“吾已衰朽，安可久留？汝當善護正法眼藏，普濟群有”。偈曰：
“聖人說知見，當境無是非；
我今悟真性，無道亦無理。”
第二十七祖般若多羅，東印度人，婆羅門子。幼失父母，年二十而不知姓名，或自言璎珞。一日不如密多弘法至東印度，與該國國王堅固于王宮門前同行，時有璎珞童子便稽首于前。尊者曰：“汝憶往事否”？曰：“我念遠劫中與師同居，師演摩诃般若，我轉甚深修多羅，今日之事蓋契昔因”。尊者謂王曰：“此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後複出二人，一人化南印度，一人緣在震旦，四五年內卻返此方”。遂以昔因，故名般若多羅。尊者隨付衣缽及法與般若多羅，偈曰：
“真性心地藏，無頭亦無尾；
應緣而化物，方便呼爲智。”
尊者付法已，即辭王曰：“吾化緣已終，當歸寂滅，願王于最上乘無忘外護”。即還本坐，跏趺而逝。
廿八祖 達摩尊 來東土 示性真
第二十八祖菩提達摩，爲南天竺國香至王的第叁子，剎帝利種姓。一日第二十七祖般若多羅尊者行化至南印度，被一向崇奉叁寶、樂善好施的該國香至王延請至宮中供養，並受贈無價寶珠。時王有叁子，尊者欲試其所得，乃以所受寶珠問叁王子曰：“此珠圓明，有能及此否”？第一子目淨多羅與第二子功德多羅俱言：“此珠七寶中尊，固無踰也，非尊者道力，孰能受之”。第叁子菩提多羅曰：“此是世寶，未足爲上；于諸寶中，法寶爲上。此是世光，未足爲上；于諸光中，智光爲上。此是世明，未足爲上；于諸明中，心明爲上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠；既知是珠，即明其寶；若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠；珠不自珠者，要假智珠，而辨世珠。寶不自寶者，要假智寶，以明法寶。然則師有其道，其寶即現；衆生有道，心寶亦然”。尊者歎其辯慧，乃複問曰：“于諸物中，何物無相”？曰：“于諸物中，不起無相”。又問：“于諸物中，何物最高”？曰：“于諸物中，人我最高”。又問：“于諸物中何物最大”？曰：“于諸物中，法性最大”。尊者知是法嗣，以時尚未至，且默而不言，及香至王厭世，衆皆號絕，唯第叁子菩提多羅于靈柩前入定，經七日而出，乃求出家。尊者曰：“汝于諸法已得通量，夫達摩者，通達之義也，宜名達摩”。(所以稱爲菩提達摩。)後受具戒，尊者告曰：“如來以正法眼付大迦葉，如是展轉乃至于我，我今囑汝”。偈曰：
“心地生諸種，因事複生理；
果滿菩提圓，華開世界起。”
梁武帝普通元年(520，一說南朝宋代末年)，達摩大師泛海來到廣州，武帝知曉，遣使迎至建業(今江蘇南京)，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，止于嵩山少林寺，面壁坐禅，人莫能解，時稱“壁觀婆羅門”。
達摩來華弘法，他提出了“理入”和“行入”的入道途徑。理入中有“藉教悟宗，深信含生同一真性”的言句，這說明學人在沒有通達一切衆生心性本淨、而起顛倒妄念覆蔽法無我性之時，還應借助善知識的慈悲攝受，以言教進行方便化度，令其以理導行，藉教悟宗，使之深信一切衆生皆具平等清淨的真如實性，從而去除妄想，現證心性，最終達到解脫成佛之目的。行入即“報怨行(又名報冤行)，隨緣行，無所求行、稱法行”的“四行”。達摩四行中的“報怨行”，主要教導學人應該在具體的日常生活中，對“生、老、病、死、怨憎會”五種苦，作逆來順受觀，所謂此等諸苦皆由往生顛倒執著、造諸惡業及危害衆生招感而來，甘心忍受，而無怨尤。達摩四行中的“隨緣行”，主要教導學人應該在具體的日常生活中，對“愛別離苦”，作一切諸法皆隨因緣聚會而有無觀，所謂會者必離，生者必死，諸行無常，諸法無我，而應隨緣而行。達摩四行中的“無所求行”，主要教導學人應該在具體的日常生活中，對“求不得苦”作果由因招、無因則無果的不起願樂貪求觀。達摩四行中的“稱法行”，主要教導學人應該在具體的日常生活中，對“五取蘊苦(或五陰盛苦)”作有相無體、如夢如幻觀，所謂“色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化”。從而在認識和行爲上，不取不舍，不增不減，稱法體性而行。
離文字 要親證 有慧可 得心印
時有僧名神光，河南荥陽人，少爲儒生時，博覽群書，精通老莊周易之學，出家後精通叁藏內典。四十歲時，聞從西域來至東土的得道高僧達摩大師在嵩山面壁坐禅，以待緣人，便前往侍師求法。神光雖然殷勤奉師，但達摩終日端坐面牆，一言不發。光思忖曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人”？于正光二年(521)十二月九日，夜天大雪，光堅立不動，積雪過膝。師憫而問曰：“汝久立雪中，當求何事”？光悲淚曰：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品”。師曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦”。光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，爲法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在”。光曰：“諸佛法印可得聞乎”？師曰：“諸佛法印，匪從人得”。光曰：“我心未甯，乞師與安”。師曰：“將心來，與汝安”。曰：“覓心了不可得”。師曰：“我與汝安心竟”。並說一偈：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。並爲光易名曰慧可。一日祖師告衆曰：“吾欲返西天竺，汝等各將所得佛法道來，若有悟者，便付衣法，爲東土二代祖師”。時門人道副對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用”。師曰：“汝得吾皮”。尼總持曰：“我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見”。師曰：“汝得吾肉”。道育曰：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得”。師曰：“汝得吾骨”。最後慧可禮祖師畢，依位而立。師曰：“汝得吾髓”。乃顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至于我，我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟以爲法信。各有所表宜可知矣”。可曰：“請師指陳”。師曰：“內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有余。汝當闡揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。聽吾偈曰：
吾本來茲土，傳法救迷情；
一華開五葉，結果自然成”
並同時向慧可授《楞伽經》四卷。達摩曰：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世”。
《楞伽經》以離名絕相爲宗，以妄想無性爲旨趣，以五法、叁自性、八識、二無我爲教相，以自覺聖智爲體，以斥小破邪爲用。達摩在東土主要傳授直指人心、見性成佛的頓悟禅法，使學人不可執著于語言文字，而要在諸法實相上離言現觀，親證真如。以故門人對大師東來弘法形象地總結爲“達摩西來無一字，全憑心地用功夫”。這恰與佛說“製心一處，無事不辦”，以及“能觀心性，名爲上定”的思想是完全一致的。
傳僧璨 爲叁祖 信心銘 超今古
北齊天保年間，有一居士，年四十許，不稱姓名，趨前禮拜慧可而問曰：“弟子身纏宿疾，請和尚替我忏罪。”可曰：“將罪來，與汝忏。”居士良久曰：“覓罪了不可得。”可曰：“我與汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”居士曰：“今日始知罪性不在內，不在外，亦不在中間，如知自心然。”慧可十分器重，即爲落發授戒，法名僧璨。于是侍奉二祖，不離左右，宿疾也隨之不藥而愈。後授衣缽爲東土第叁代祖師，並密傳偈雲：
“本來緣有地，因地種花生；
本來無有種，花亦不曾生。”
二祖慧可同時並告之曰：“汝後必有難，宜遠隱避之。”叁祖遂隱于舒州皖公山(今安徽省潛山縣北)，當後北周武帝滅佛法時，璨往來于司空山，居住不定，積十余載。大業二年(606)十月十五日，爲四衆廣宣心要訖，合掌立化于樹下。唐玄宗賜谥“鏡(鑒)智禅師”。著有《信心銘》流傳後世。
第四祖 名道信 知無縛 解脫竟
第四祖道信大師，蕲州(湖北廣濟縣)人，俗姓司馬。道信十分聰明，幼年即遍覽佛…
《《佛教叁字經》新注 禅宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…