..續本文上一頁假使一座山，一個雷把它炸了，這座山就炸開一個缺口，滅掉了一塊，這是要待外緣的。“即隨此事長短一期，後方有滅”，就是這些色等法，可以經過一段時間，或長或短，若是桌子、凳子就短一點，若是山河大地就長一點，一直到最後，它才滅掉。

　　起證如是現量覺時，眼識不住，故入過去，其境色等，一期未滅，故此唯破起此覺時能見已無，不破所見此時非有。設縱有故，應立量言：起此覺時必非現量，是散心位能見已無故，如散心位緣于過去百千劫事。破境一期，如余論說。

　　“起證如是現量覺時，眼識不住”，眼識是心王心所，現證的時候，眼識不能盡呆在那裏，它是刹那生滅，你當時一眼看到這個青色，第二刹那，看到這個青色的眼識就滅掉了，“故入過去”；“其境色等，一期未滅”，而看到的青等境色，它卻不是刹那生滅，它還是存在。

　　“故此唯破起此覺時能見已無，不破所見現時非有”，所以我們破的時候，就是利用這能見的前五識，它是要滅的，而它看的那些東西(其境色等)，並沒有破，東西還存在(一期未滅)，允許它存在，但是能見的眼等五識，你們也承認是要滅的，既然現量能見的識已經滅掉，不是現在了，那就不能叫現量。

　　“設縱有故”，所見的色等境本來是沒有的，即使允許你有，也沒有問題，也可以破掉你。“應立量言”，且立個因明的量。“起此覺時，必非現量”，你說“我看到青顔色了”，起這個心王心所的時候，決定不是現量(你卻還認爲是現量)。爲什麼？“是散心位，能見已無故”，能見的心已經沒有，刹那過去了。“如散心位緣于過去百千劫事”，猶如我們散心的時候去緣百千億劫、早就過去了的事情，你說“我現在看到青色”也是過去了的事情，雖然那是一刹那之後，跟百千萬億劫的時間長短有別，但都已是過去事。

　　這就把正量部破掉了。

　　[名相注釋]叁種分別：一、自性分別，體唯是尋；二、計度分別，以意地散慧爲體(散謂非定，簡定中慧，意識相應，簡五識心，故第六識相應散慧，名爲計度分別)；叁、隨念分別，若定若散，意識相應諸念，名爲隨念分別。(《俱舍論頌釋疏》卷第二)

　　現在我們把“叁種分別”看一看。意識有叁個分別，前五識沒有這些分別。在《俱舍》裏說，前五識有自性分別，沒有後兩個分別。這個看了之後，對上文的“散心位”也可以了解。叁種分別即自性分別、計度分別、隨念分別，是根據《俱舍頌疏》裏邊的解釋。

　　“一、自性分別，體唯是尋”，尋就是尋伺的尋。自性分別是最簡單的分別：這個是什麼東西？是長的還是圓的？等等，這麼簡單地一照就完了，推度的力量是沒有的。

　　“二、計度分別，以意地散慧爲體”，“意地”即第六意識，“散慧”，不是入定的慧，是散心裏的慧心所。計度分別定中沒有，以意地散慧爲體。

　　“散謂非定，簡定中慧”，定中的慧作用是不一樣，這個計度分別是散心裏的慧心所。“意識相應，簡五識心”，它與意識相應，簡別于五識。《俱舍》裏說五識相應的慧心所也有，但它不是計度分別，只有自性分別；而唯識裏邊，連自性分別也沒有。“故第六識相應散慧，名爲計度分別”，所以與第六識相應的散慧，就可以計度了：這是長的，這是圓的，這是好的，這是壞的，這是什麼人，是哪裏來的，是什麼時候造出來的，心裏怎麼策劃，等等，都是這個散心的慧心所在分別。

　　我們再看上文那個立量：“起此覺時必非現量，是散心位能見已無故，如散心位緣于過去百千劫事”，這個“散心”就是散心的慧心所。他沒有把這個“慧”說出來，實際上就是計度分別了，就是與第六識相應散慧，所以他加個散心，各式各樣的計度分別都是由這個而來。

　　“叁、隨念分別，若定若散，意識相應諸念，名爲隨念分別”，定中也好，散地也好，跟第六意識相應的念心所，可以把過去的事情都回憶起來，就是隨念分別。

　　前面我們說的都是計度分別：“我看到這個青顔色了”；“我”，本來沒有“我”的，你說有個“我”；本來能所都是虛妄的，你說“我能看到青顔色”，都是計度分別。本來這個顔色就是這麼一個色法，青色刺激一下就完了，你硬給它安一個名字，這叫青、這叫藍，我們漢人叫青色，英國人就不叫青，他們有他們的名字；藏地人也不叫青，也有他們的名字。這都是人給安上去的，天上的這個青顔色跟青沒有直接關系。每一個民族都可以安名字，都可以代表天上的這個青顔色，但是每一個名字都不一樣。那就是說，這個名字是假的，跟天上的青毫不相幹。

　　到這裏就把正量部執著的“以現量境證明外境實在有”破掉了。正量部跟有部的差異，正量部說境可以相續存在下去，只有心是刹那生滅的。論主就利用心刹那生滅這個觀點來破，你觀察現量的那個心，早就過去了，不叫現量了；而境(一期未滅)隨它去，不破也沒有大關系。那麼薩婆多部，他們承認境也是刹那生滅的，論主就說，你心也好，境也好，都已成過去，哪還有什麼現量？把這個論點也破掉了。

　　像這些，我的看法，不是太難，不曉得你們聽了怎麼樣。先消化一下，只要抓住要點，我感到難度不會太高。

　　比如你抓住現量，什麼叫現量？現前、現在、顯現。尤其要抓住現在，他要用現量來證明外境實在有，他說“我親自現量看到青顔色了”這個話的時候，你就可以破他，說這些話時根本就不是現量了。現量是不帶名言的，而說這個話的時候，已帶名言，是第六意識的事情了；第六意識說這個話，已經在現量之後，現量的這個識早就過去，怎麼說是現量？既然不是現量，那就不能證明外境實在有。

　　再一個，夢裏邊，也有同樣的情景，“我看到青顔色”，也有這個現覺，也是第六意識的事情。這個現覺，你說一定是實在有啊？也不一定。夢裏邊也可以看到顔色、聽到聲音，但是夢境，都是虛幻不實、沒有實境。那麼你說“我現在看到顔色、聽到聲音”，同樣跟夢境一樣，唯識所變，不是實在有的。這個道理其實很簡單，大家去回憶一下。

　　下一節課如果來得及，就把考卷跟大家評議一下，哪些問題大家答得好，哪些答得不好，再討論一下；如果來不及，那只好再拖一段時間。因爲這兩天初八快到了，很多人要來，可能時間會緊張一點。總之哪一天我們看好之後，就花一些時間，在課上把考試題分析一下。

　　今天就講到這裏。

《唯識二十論述記講記 第廿一講》全文閱讀結束。