..续本文上一页假使一座山，一个雷把它炸了，这座山就炸开一个缺口，灭掉了一块，这是要待外缘的。“即随此事长短一期，后方有灭”，就是这些色等法，可以经过一段时间，或长或短，若是桌子、凳子就短一点，若是山河大地就长一点，一直到最后，它才灭掉。

　　起证如是现量觉时，眼识不住，故入过去，其境色等，一期未灭，故此唯破起此觉时能见已无，不破所见此时非有。设纵有故，应立量言：起此觉时必非现量，是散心位能见已无故，如散心位缘于过去百千劫事。破境一期，如余论说。

　　“起证如是现量觉时，眼识不住”，眼识是心王心所，现证的时候，眼识不能尽呆在那里，它是刹那生灭，你当时一眼看到这个青色，第二刹那，看到这个青色的眼识就灭掉了，“故入过去”；“其境色等，一期未灭”，而看到的青等境色，它却不是刹那生灭，它还是存在。

　　“故此唯破起此觉时能见已无，不破所见现时非有”，所以我们破的时候，就是利用这能见的前五识，它是要灭的，而它看的那些东西(其境色等)，并没有破，东西还存在(一期未灭)，允许它存在，但是能见的眼等五识，你们也承认是要灭的，既然现量能见的识已经灭掉，不是现在了，那就不能叫现量。

　　“设纵有故”，所见的色等境本来是没有的，即使允许你有，也没有问题，也可以破掉你。“应立量言”，且立个因明的量。“起此觉时，必非现量”，你说“我看到青颜色了”，起这个心王心所的时候，决定不是现量(你却还认为是现量)。为什么？“是散心位，能见已无故”，能见的心已经没有，刹那过去了。“如散心位缘于过去百千劫事”，犹如我们散心的时候去缘百千亿劫、早就过去了的事情，你说“我现在看到青色”也是过去了的事情，虽然那是一刹那之后，跟百千万亿劫的时间长短有别，但都已是过去事。

　　这就把正量部破掉了。

　　[名相注释]三种分别：一、自性分别，体唯是寻；二、计度分别，以意地散慧为体(散谓非定，简定中慧，意识相应，简五识心，故第六识相应散慧，名为计度分别)；三、随念分别，若定若散，意识相应诸念，名为随念分别。(《俱舍论颂释疏》卷第二)

　　现在我们把“三种分别”看一看。意识有三个分别，前五识没有这些分别。在《俱舍》里说，前五识有自性分别，没有后两个分别。这个看了之后，对上文的“散心位”也可以了解。三种分别即自性分别、计度分别、随念分别，是根据《俱舍颂疏》里边的解释。

　　“一、自性分别，体唯是寻”，寻就是寻伺的寻。自性分别是最简单的分别：这个是什么东西？是长的还是圆的？等等，这么简单地一照就完了，推度的力量是没有的。

　　“二、计度分别，以意地散慧为体”，“意地”即第六意识，“散慧”，不是入定的慧，是散心里的慧心所。计度分别定中没有，以意地散慧为体。

　　“散谓非定，简定中慧”，定中的慧作用是不一样，这个计度分别是散心里的慧心所。“意识相应，简五识心”，它与意识相应，简别于五识。《俱舍》里说五识相应的慧心所也有，但它不是计度分别，只有自性分别；而唯识里边，连自性分别也没有。“故第六识相应散慧，名为计度分别”，所以与第六识相应的散慧，就可以计度了：这是长的，这是圆的，这是好的，这是坏的，这是什么人，是哪里来的，是什么时候造出来的，心里怎么策划，等等，都是这个散心的慧心所在分别。

　　我们再看上文那个立量：“起此觉时必非现量，是散心位能见已无故，如散心位缘于过去百千劫事”，这个“散心”就是散心的慧心所。他没有把这个“慧”说出来，实际上就是计度分别了，就是与第六识相应散慧，所以他加个散心，各式各样的计度分别都是由这个而来。

　　“三、随念分别，若定若散，意识相应诸念，名为随念分别”，定中也好，散地也好，跟第六意识相应的念心所，可以把过去的事情都回忆起来，就是随念分别。

　　前面我们说的都是计度分别：“我看到这个青颜色了”；“我”，本来没有“我”的，你说有个“我”；本来能所都是虚妄的，你说“我能看到青颜色”，都是计度分别。本来这个颜色就是这么一个色法，青色刺激一下就完了，你硬给它安一个名字，这叫青、这叫蓝，我们汉人叫青色，英国人就不叫青，他们有他们的名字；藏地人也不叫青，也有他们的名字。这都是人给安上去的，天上的这个青颜色跟青没有直接关系。每一个民族都可以安名字，都可以代表天上的这个青颜色，但是每一个名字都不一样。那就是说，这个名字是假的，跟天上的青毫不相干。

　　到这里就把正量部执着的“以现量境证明外境实在有”破掉了。正量部跟有部的差异，正量部说境可以相续存在下去，只有心是刹那生灭的。论主就利用心刹那生灭这个观点来破，你观察现量的那个心，早就过去了，不叫现量了；而境(一期未灭)随它去，不破也没有大关系。那么萨婆多部，他们承认境也是刹那生灭的，论主就说，你心也好，境也好，都已成过去，哪还有什么现量？把这个论点也破掉了。

　　像这些，我的看法，不是太难，不晓得你们听了怎么样。先消化一下，只要抓住要点，我感到难度不会太高。

　　比如你抓住现量，什么叫现量？现前、现在、显现。尤其要抓住现在，他要用现量来证明外境实在有，他说“我亲自现量看到青颜色了”这个话的时候，你就可以破他，说这些话时根本就不是现量了。现量是不带名言的，而说这个话的时候，已带名言，是第六意识的事情了；第六意识说这个话，已经在现量之后，现量的这个识早就过去，怎么说是现量？既然不是现量，那就不能证明外境实在有。

　　再一个，梦里边，也有同样的情景，“我看到青颜色”，也有这个现觉，也是第六意识的事情。这个现觉，你说一定是实在有啊？也不一定。梦里边也可以看到颜色、听到声音，但是梦境，都是虚幻不实、没有实境。那么你说“我现在看到颜色、听到声音”，同样跟梦境一样，唯识所变，不是实在有的。这个道理其实很简单，大家去回忆一下。

　　下一节课如果来得及，就把考卷跟大家评议一下，哪些问题大家答得好，哪些答得不好，再讨论一下；如果来不及，那只好再拖一段时间。因为这两天初八快到了，很多人要来，可能时间会紧张一点。总之哪一天我们看好之后，就花一些时间，在课上把考试题分析一下。

　　今天就讲到这里。

《唯识二十论述记讲记 第廿一讲》全文阅读结束。