唯识二十论述记讲记

　　第廿二讲

　　本讲提要：

　　(一)阶段考试答卷评析

　　考题：

　　(一)问答题

　　一、什么叫三性，怎么样子以三性来成立唯识？

　　二、本论宗旨如何？

　　三、正知唯识有什么利益？你学了唯识教有什么好处？

　　四、经部以何教为因证有识外实色？论主如何解释？以几义成唯识？

　　五、如何悟入数取趣无我及法无我？

　　(二)解释名相

　　一、三界唯识

　　二、有相唯识、无相唯识

　　三、正体智、如量智

　　四、五种性

　　五、三时教

　　六、转依

　　七、相应

　　八、似色等眼等(附：有色等处)

　　九、化生有情

　　十、和合、和集

　　(二)丙二释外人难现量证境有，返破忆持执 之

　　丁一初一颂释现量证………………………现觉如梦等，已起现觉时，

　　见及境已无，宁许有现量。(续)

　　今天我们把这一次的考试给大家总结一下。先是五道问答题。

　　第一道题：什么叫三性，怎么样子以三性来成立唯识。

　　这个问题包涵得比较广，我们就把答案先说一下。

　　大家看第一卷第八页第七行：“总说诸法，略有三性。谓即遍计所执性，虚妄唯识；依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；圆成实性，依他起上，遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。”这很简单地就把三性跟唯识配起来了。一切法有三个性，详细的在前面已经讲过。遍计所执性，即虚妄分别执着的那个东西，叫虚妄唯识，它所执着的是虚妄的。依他起性，它非有似有，因缘和合就现起一个假相，是因缘所生，叫因缘唯识；它不是虚妄的，是有的，但不是真有，而是假有，它是识的相。而识的性，就是圆成实性。在依他起上，把遍计所执空掉之后所现的道理，就是真实唯识，也就是识的性。

　　(28B)这是把三性跟唯识拉关系。这个题目范围比较广，但是也不要超出这个范围去讨论。

　　接下去他说：“诸异生等，迷圆成实，执依他等是一是异”，异生(即凡夫)对圆成实性，搞不清，迷惑、不知道，在依他起里边起执着，说它是一、是异，“谓离心外定实有法，是心所取；无明所蔽，正智不生”；“今为显彼所说离心遍计所执实法非有，虚妄识现”，离开心以外的遍计所执认为实在的那些法，是没有的，是虚妄所现，即虚妄唯识，虚妄的识执着而显现；“但有有为依他识相因缘唯识，及有无为圆成识性真实唯识”，而依他起的因缘唯识，识的那个相，那是有的，它不是虚妄执着而起，它是依种子起现行，依因缘条件而起；还有，这个无为的圆成实性是真实有的。“故今总说诸法唯识”，这是总的说，以三性来解释诸法唯识，最根本的说法就在这里。

　　尽管这道题，它的范围很广，可以有很多解释，但是要抓住重点，我们要依三性建立诸法唯识，重点是在这里，其它还有一些可以参考的，都是补充的东西。

　　就在第十页，无性菩萨的解释：“此“唯识”言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘、依他所缘，谓道谛摄根本后得二种所缘，由彼不为爱所执故，非所治故，非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。即由三界能缘之中有能遍计，所缘之中有所遍计，有漏聚中有横计故，为遮此执，但说唯心。”把遍计所执的能遍计跟所遍计以及它们的横计都去掉之后，留下的就是识。这是补充前面的。当然，能补充更好，重点还是在前面。

　　另外还有一个，在第十九页：“一切有情，各有八识六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法，皆不离识，总立“识”名，“唯”言但遮愚夫所执“定离诸识实有色等”。”

　　这八个识是识的自相，本身就是识，六位心所是识的相应，也不离识；“二所变故”，这个“所变相见”，它的相分、相分(重点是相分，色法)，是心王、心所所变现的；“三分位故”，以五位来说，“分位差别”是不相应行，心王、心所跟识的分位差别，就是这个不相应行；第四“实性故”，无为法的真如无为(及彼空理所显真如)，就是识的实性。“如是诸法，皆不离识，总立“识”名”，如是诸法，把宇宙一切法，不管有为还是无为，都包完了，都不离开识，所以叫三界唯识，成立“唯识”。““唯”言但遮愚夫所执“定离诸识实有色等””，愚夫所执的即是遍计所执，那要遮遣、除开。

　　这还是补充前面的，把它具体的内涵都写出来。

　　总的这道题，我们的要求就是这一些。我看考卷上面，起初很少有能够如我所要求的来回答，但是看到后来，也有不少。那么根据三性，或详或略、总算把这三个唯识(虚妄唯识、因缘唯识、真实唯识)提到的人有几个呢？吉祥师……，女众里边是澳大利亚的郑居士，还有法证师……这么几位，或详或略，都把这三个唯识提到了。再能够以五位法(心王、心所、色法、不相应行、无为法)来解释的，有吉祥师——吉祥师是全面的，他把前面的以三性成立唯识回答之后，又补充了五位法，所以吉祥师的卷子比较全面。前面还有几位，大部分写得还可以，但是有的只提三个名字，没有解释，这个也太略了一点。

　　第二道题：本论宗旨如何？就是“安立大乘三界唯识”。这个题，一般回答得都还可以，这个“三界唯识”都写了，但是真正符合要求的，还是不多。

　　“大乘”有很多意思，最广的是十二个意思，《辩中边论》里边讲得很多，“所缘有十二”等等，这太广了，没有人提到；《杂集论》里说了七个大，这有两个人提到，把大乘七义都讲了。

　　“三界”，一般都说欲界、色界、无色界，这样回答够不够？当然，也可以，也没说错，但是不够完整。“欲谓段食、睡淫所引贪。欲所属界，故名欲界；变碍示现，说名为色，色所属界，故名色界；于彼界中，色非有故，名为无色。”欲界，不晓得你们还记不记得，什么叫欲？“欲谓段食、睡淫所引贪”，段食睡淫所引起的贪，叫欲，有这样子的欲的地方就叫欲界；色界，变碍叫色，变碍示现的那个界叫色界；无色界，没有色法的界叫无色界。如果这样子答，是完整的。

　　我们学法相，法相名词一定要严格。如果我们说法相不严格的话，发挥一通，好象道理也讲了不少，但是会很混淆。如果我们没有前面的讲义(唯识学简介)讲一下，唯识学有大系统，唯识今学、唯识古学，那么你看唯识都是唯识，会把它见分相分、有相无相纠成一团，根本就分不清哪是有相唯识、哪是无相唯识，什么叫有相、什么叫无相。这个问题在考题上有，能答上的人固然有，答不上路、不上线的也不少，而且大部分答得不太如法。所以，法相界限不明的话，你要说明一个意思，永远是混淆、模棱两可。

　　我们汉地人学法，就有这个缺点。一个是没有因明，一个是法相不严格。玄奘法师从印度取经回来、翻译，创立唯识宗之后，到唐武宗灭法的时候，传了三代，以后汉地就几乎没有了，书都没有了，而日本留学僧却把书带回去，在日本还留传有。所以我们汉地，既是法相不明确，又是不讲因明，那么说话，混淆的话很多，模棱两可，不严格；碰到几个藏地来的人，跟他们一谈，就感到自己漏洞百出，在因明、法相师面前，就感到自己是很不够。所以说，我们学法相，法相的界限要严格。

　　再就是“唯识”，“唯，独但义；识，了别义，体即五法心心所等……”，什么叫唯识、怎么识外无境，等等，这个一般大家还会发挥，而前面那些，基本上都写得很少。我记得到的，大乘七义写出的，恐怕就是两位。欲界的段食淫所引贪叫欲，这个澳大利亚那位居士讲了，还有宗静，也讲了。所以说女众学法还是比较仔细一点的，而男众就大概看看、大概差不多就算数。

　　“差不多”是害人的。我们小孩子的时候，就听说一个寓言：差不多先生。这个人，什么都马马虎虎的。什么事情来了，他都说，哎，这个东西跟那个差不多，就算了吧。这样子，“差不多”。后来，他病了。他病之后，人家说找个医生看看。结果那个找医生的人也是他手下的人，也是马马虎虎，找个兽医来给他看。人家说兽医不能给人看病的，他却是很坦然，哎，兽医跟医生——给人看病的医生差不多，可以啊，叫他看好了。兽医看当然不行，治死了。到临终的时候，他说：活跟死也差不多。就死掉了。

　　这样子办事情是不行的，这样子讲法相更不行。在世间上这样办事情是不行的，比如一台机器，某个螺丝钉跟它上边的螺丝钉不是一个型号的，你说差不多，粘上去吧，结果这台机器，转动时间久了，松掉、爆炸。那就是差不多？那就差很远！所以，我们学法相，一定要避免差不多，一定要严格，是就是，不是就不是，差一点点也不行。

　　第三道题：正知唯识有什么利益？你学了唯识教有什么好处？

　　这在书上有。当然这个话说起来是很多，但是总之不要离题太远，最好依了书上的原文、把意思抓住再发挥，因为窥基大师把要点都说完了。意思接近当然也还可以，但最精粹的、重点是这里，第十九页第四行：“若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理能成是事。故定应信一切唯识。”总的是这个，能够照此回答的最好。

　　能够知道唯识教的人，“无倒”，知道了唯识，那就对世间的一切现象，能正确地认识、没有颠倒。“善备资粮”，福德资粮、智能资粮，能够善巧地具备；如果是颠倒的，你在备资粮，也在培福，但那不是善备资粮，那是不善巧地备资粮，不一定是成佛，也可以成人天福报、也可以入魔道，各式各…

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