..续本文上一页个题就没有出。而似色等眼等，这个容易看得出来，“似”，一看就是唯识，并不是真正的色等眼等；相似的色等眼等，那就是识变的。

　　九、化生有情。化生有情即中有(中阴)，有五异名。这个答对的不少。有的人还补充：“化生有情不是实在有的，它是佛说法的时候，对有断见的人说：“还有化生有情，并不是死掉之后就没有了。”并不是说实在有个化生有情。”这样说也是对的。但是我看到有一份卷子，他说有实在的化生有情，这就不可解了。他可能也是写笔误写错的，没有别的什么意思。

　　问题就在它的异名。这个我们抄过《俱舍》里的一个颂：意成及求生，食香中有起。“意成”，意识所成。意识所成的，那就是化生有情，不是血肉所成的。欲界的有情，一般都是胎生、湿生、卵生，尤其是卵生跟胎生，都是靠精血而成的。化生有情是不靠这些的，它靠意识就可以成就一个有情，所以叫意成。因为它是不能久住的，急于要投生，所以叫“求生”。又叫“食香”，它身体很微细，它不要吃东西的，只要闻到香味就饱了，有点香就够了。它处于生死二有之中，所以叫“中有”。它还有个名字叫“起”。

　　能够把这五个名字说完整的，不多。有的人还把补特伽罗八个相：“生者等八种事，八种者谓：我、有情、意生、摩纳缚迦、养育者、数取趣、命者、生者。此说世间“我”种种相，合有八种也。”弄了七个八个，或者三个五个，把它们混起来答。有两个是中阴名字，有两个是有情的名词，混起来了。那就是说，还能记得一些，但是界限不明。那还是法相不严格。中有就是中有，有五个异名；有情就是有情，那是八个相。界限要分明，不要混淆。

　　十、和合、和集。和合是经部的说法，和集是新有部的说法。回答的人，怎么和集、和合，都能够答一些，但是真正说到点子上的人，还是不太多。

　　和合，经部的意思说，极微很小，眼识看不到，不是五识能缘的境，这个极微是实在有的，它就合起来——不是两个两个合，有人就搞错。两个两个合是外道胜论师的说法，经部是“阿拿色”，七个七个合。中间一个，加四周、上下，七个极微合为一阿拿色，然后一一阿拿色又合，合成大的粗色，这个粗色，五识能缘了，但是假合，没有体。这样讲就跟所缘缘成矛盾了，没有体的法是不能做所缘缘的。经部的说法就有这个毛病。那么新有部就改良，说极微是实在有的，该是可以缘的，但极微太小又不能缘，该怎么办呢？极微互相地资助，它们各有各的能力化一个粗的色的相貌(和集相)，这个相跟外边的粗相一样，五识可以缘到它。它合在一处叫和，但是没有合拢来，叫集，跟和合不一样。和合是合在一起成另外一个东西。和集不是合成另一个东西，还是原来的极微，但是这个极微，它的相改变掉了，采取外边的那个粗相，每一个极微都有那个相，五识可以缘它，实际缘的还是那个极微，而极微本来就是实在有体的。这样说好象是把“所缘缘”的要求达到了，但还是有矛盾。极微既然是圆点子，怎么又变成山河大地的相？它极小，怎么又变大了？都有毛病。但是他们的解释就是这样，和合跟和集，有不同的说法。

　　在记忆方面，还是女众，不少。我们以前在上课的时候，总是感觉到女众的能力弱，就怕她们跟不上，要退，也是退了几个吧！但是现在看，这次考试考下来，还是不错的。有的地方尤其记忆方面，还是记得很多，基本上能跟得上，没有问题；有的成绩还相当好。澳大利亚的那位居士，以前学过的，当然可以，学得很好。总之以前认为是怕赶不上的，结果还跑在很前头，这是努力的结果，值得表扬的。

　　总的来说，参加考试的一共是二十八人，成绩分三个档次：优、良、差。优等的，相当于九十或者八十五分以上；良就是八十左右，总还在分数线以上，但不是六十，还是相当高的；差就是分数线以下了。我们把大概的档次分好，有哪几位也说一下，当然就不具体地分了，一二三名，这个就不说，你们自己要心里有数：我答的时候，虽然在这个档次上，但到底是在前头？后头？因为我们对答题的要求，一是准确，一是详细，在准确的前提下，再要详细一点。如果不准确，你再怎么详细也没有用；如果准确倒是准确了，只例举几个名相，没有解释，那也不太够。那么这个，自己去衡量。

　　我们看，优等的，有几人？有吉祥师……。第二良等的(这还是很好的，一般都八十分以上)，有……。还有差等的，***，他对沙弥律很用功，而这一方面记到的不多，但是第一道题答得还可以；***，做的事情很多，本来是免考的，他自己参加考试，也写一大张，总算还是好的；还有杨居士，她也答了一张纸。有这个勇气参加考试，也很好，虽然分数差一点，但是不在乎，慢慢学还会跟上去。这是二十七个人。还有一个人，因为考试的时候，心里东西很多，大量发挥之后，时间不够，问答题也没有答完，时间到，收卷。题没有答完，那分数也不好批。所以在三等之外，还有这么一位。那么他到底几等，要考完了，才可以知道，现在不好分。大概这次考试成绩如此。

　　总的来说，唯识的概念，基本上每个人都有一点建立起来了。唯识知见，当然不是一朝一夕能够树立起来的。所谓唯识知见，即自己的世界观已经成了唯识的世界观，碰到什么问题都能以唯识的观点去解释。这要经过一段时间的学习，才能养成。从我们现在学的《唯识二十论》的那些论点来看，基本上，大家都能掌握一些。再说，过去曾经很担心，有些人，他的文化或者佛学水平不够，不能攀上这个高的阶梯，那么经过这一次的考试，却是放心了，基本上都能够达到要求。这已经很好，总算我们没有白费精神。这第一次的测验，成绩是可以的，等到讲完之后，还要仔细地再测验一次，那时候测验的范围就要宽一点了，要求会提高一些，难度稍微升高一点。也不是太难，比第一次稍微难一点。因为第一次就怕大家考不下来，有很多考题——辩论的题都没有考，都是在正面的唯识方面的题，多考一点，其它的很少出。

　　好！考试的事情，就讲到这里，还有一点时间，我们就把上一次课文里的一段没有讲完的接下去。

　　(二)丙二释外人难现量证境有，返破忆持执 之

　　丁一初一颂释现量证………………………现觉如梦等，已起现觉时，

　　见及境已无，宁许有现量。(续)

　　上一次讲到现量的问题。先是外人提出，说一切量里边，现量最殊胜，现量是最真实的，凡是现量的境界，决定实在有。他先把这个前提肯定下来。然后又说，既然能够知道自己看到什么、听到什么，那决定是有现量；既然有现量，那些亲眼所看到的、亲耳所听到的，色也好、声也好，决定是实在有。现量是不虚的；空洞的、没有境相的对象，现量是不能证到的。他以现量的角度，来证明外色等境实在有。

　　论主反驳说，这个不能成立。现觉，你说“我看到什么、听到什么”，并非一定要有外在实境，梦里也能看到什么、听到什么，而梦是没有实境的，这个大家都知道。既然梦里也可以看到什么、听到什么，那么你怎么好说现在看到什么、听到什么就一定有客观实在的外境？用如梦的比喻来推翻他们的观点，以现量证境有不能成立。

　　再进一层反驳，等到你说你看到这个东西的时候，能量的、能观的那个心，刹那生灭，已经没有了，怎么还是现量？你说那个话的时候，根本就不是现量了。这是对哪个说的？正量部。因为正量部认为心是刹那生灭的，而外境可以维持一段时间。比如这个桌子，做好之后，至少有几十年，可以保持它的样子不动，虽然旧一点，总之还是桌子；等到时间久了，散掉成木片片，那就不能叫桌子，“桌子”这个概念就灭掉。期间它有一段时间可以维持。所以就驳他的能见的那个心王心所，它已经灭掉了，不能叫现量，以现量证境有不能成立。

　　(29B)接着是破萨婆多部。萨婆多部，又叫刹那论者。他们认为，一切法，不管是色法也好、心心所法也好，都是刹那生灭，前后相似相续，前一刹不是后一刹，前一刹那的东西跟后一刹的东西是不同的东西，但是，这两个东西很像，基本上看不出是另外的东西。学过生物学的都会知道，人的细胞不断地在变化，新陈代谢，今天的你跟十年前的你，细胞恐怕都换完了，但是看样子差不多，小孩子长大样子要变，如果已经长成成人，二十几岁、三十几岁，基本上还是差不多。它是相似相续。色法也如此。河里的水，不断地新的进来、旧的出去，它不断地在变化，但是河还是这条河，我们看看好象没有动，实际上它早就变掉了。今天看的，不是明天看的，也不是昨天看到的；上午看的跟下午看的又不一样，前一刹那看的跟后一刹那看的又不一样。所以称他们为刹那论者。

　　看第三卷三十四页，下边是论主破。

　　论：剎那论者有此觉时。

　　述曰：下破萨婆多等。此等执境及心心所，皆念念灭，名剎那论；有此觉时，释颂第二句，牒彼所计。

　　论：色等现境亦皆已灭。

　　述曰：此正申难。释第三句颂及境已无。眼等六识，不俱时起，起此觉时，要在意识，但非现觉能缘已无，所缘现境亦皆已灭；即此现觉所有诠智，现在缘时，不及现境，此已灭故，故证不成。应立量言：起此觉时必非现量，是散心位，境已无故，如散心位缘过去世百千劫事。大众部等，剎那既同，六识俱时，虽小不同，颇亦同此。

　　“刹那论者有此觉时，色等现境亦皆已灭”，这是正破萨婆多部及大众部，“破萨婆多等”，“等”就是指大众部。

　　“此等执境及心心所，皆念念灭”，“此等”即指萨婆多部及大众部，他们认为，不但心王、心所是念念生灭，色等外境也是念念生灭…

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