..续本文上一页，“名“剎那论””，这样的观点称为“刹那论”。有这种看法的人就叫“刹那论者”。

　　““有此觉时”，释颂第二句”，“有此觉时”解释颂第二句“已起现觉时”，起现觉——“看到某个东西了”，有这个觉的时候。这时候，不但是能缘的心王心所早已灭掉，就是你所说的现量的境(所看到的色声香味触等等外境)也没有了，哪还有什么现量？

　　“色等现境亦皆已灭”，心王心所刹那生灭，那是前面的，跟正量部一样，已经说过，就不再说；这里是刹那论者，他们也承认，色法也是刹那生灭，那么论主就破他们，说不但是心心所已经灭掉，你所缘色等外境，就在你说话的这个时候，也已经灭掉。

　　“色等现境亦皆已灭”这句话是解释第三句颂里的“及境已无”四字。

　　“眼等六识，不俱时起，起此觉时，要在意识”，在说“我看到这个东西”时，已经是意识在分别了，“但非现觉能缘已无，所缘现境亦皆已灭”，不但是能缘的心已经没有，所缘的境也刹那生灭，也没有了。

　　“即此现觉所有诠智，现在缘时，不及现境，此已灭故”，就在现觉——你说我亲眼看到这个东西，等等，说这话的时候，是第六意识，在前五识之后说的。“不及现境”，前五识不带名言，它们正现量的时候，不带名言，你不能说；“此已灭故”，等到你说之后，前五识的心已灭掉，境也已灭掉，哪还什么现量？你说的那个话是第六意识说的话，不是前五识现量的话，“故证不成”，所以，你以现量来证明你所看到的色等外境实在有，这个证明不能成立。

　　“应立量言：起此觉时必非现量”，起“我看到这个东西了”这个觉的时候，这个觉(心)决定不是现量，“是散心位”，决定是散心位。就是前面说的，散心的计度分别。计度分别决定是散心的，入定的心没有计度分别。为什么说它不是现量？“境已无故”，你当时看到的境界，在你说话的时候，早就没有了，怎么还是现量？现量是现实的境现前看到，现在境都没有了，你怎么说是现量？“如散心位缘过去世百千劫事”，散心的时候是缘早已过去的事情，你现在缘的也是过去的事情，也不是现量。

　　“大众部等，剎那既同，六识俱时，虽小不同，颇(疑破)亦同此”，大众部也跟有部一样，都是主张刹那生灭，但大众部认为六识可以同时生起，这一点跟有部不一样，但是破，也同时可以破。

　　论：如何此时许有现量。

　　述曰：此双结难，释第四句颂。正量部等，起此觉时，能见已无，如何此时许有现量证外境有？萨婆多等，起此觉时，其境亦无，如何此时许有现量证外境有？故说现觉证有外境，为证不成。

　　既尔，大乘许六识并，起此觉时，能见所见二俱现有此现量觉，其义如何？五识俱意，若同五缘，是现量摄，不起此觉。若起此觉，必不同缘，假智诠故。五识前时，既由意引，令相续生，不假意识①，意识起亦余二量摄，或五同时，或剎那间，亦无过失②，然缘心内境，有此现觉生。

　　校注：①“令相续生，不假意识”，江西校刊本作“令相续生，不假意识”，据大正藏(T43, p. 1000, b14-15)作“[4]今相续生，不假意识”[4]今＝令【甲】。

　　②“亦无过失”，江西校刊本作“亦无过去”，据大正藏(T43, p. 1000 ,b16 )作“亦无过[5]失”[5]失＝去【甲】。

　　“如何此时许有现量？”这是总归纳。能缘的心已经没有，所缘境也没有，你怎么说还有现量？现量都没有，怎么能证外境是实在的？这当然是荒谬的。

　　“此双结难”，用这一句话，把两个难都结了。对正量部说，能缘的心已经灭掉；对萨婆多部说，不但能缘的心已灭掉，所缘的境也已经灭掉，在这个情况之下，怎么还有现量？“释第四句颂”，这句话是解释第四句颂“宁许有现量”。

　　“正量部等，起此觉时，能见已无，如何此时许有现量证外境有？”这是破正量部的难。你们正量部，“起此觉时”，说“我亲眼看到某个颜色”这个话的时候，“能见已无”，能见的心王心所早就没有了，怎么还说现量？“如何此时许有现量证外境有”，怎么还能以现量来证明外境实有？所以论文以“如何此时许有现量”做一个总结，破正量部的难。

　　接着破萨婆多部、大众部。“萨婆多等，起此觉时”，同样地，你们萨婆多部、大众部说“我亲眼看到某个东西”、起这个觉的时候，不但是心王心所早就没有了，“其境亦无”，那个外境也没有了，根本谈不上现量，“如何此时许有现量证外境有？”心也没有，境也没有，你说这话的时候，哪还有现量？怎么证明外境有？

　　所以论文这句“如何此时许有现量”有双关，即双结正量部和对萨婆多部的难。

　　“故说现觉证有外境，为证不成”，所以你们以这个现觉(我亲自看到什么、亲自听到什么)来证明外境实在有，这个证明是不能成立的。

　　“既尔”，既然如此，那么你们大乘是怎么说的？“大乘许六识并，起此觉时，能见所见，二俱现有，此现量觉，其义如何？”

　　二乘(正量、萨婆多部等)不许“六识并”。五识正在缘境的时候，意识还没有起，它们不能同时生起；等到后一刹那意识生起，知道我看到那个东西了，这时先前真正看到的前五识已经过去，已经灭掉。而大乘则允许六识可以同时生起，“许六识并”。“起此觉时，能见所见”，“能见”的是第六意识，“所见”的是前五识，生起这个觉的时候，如眼识正在看东西时，意识也可以生起，“二俱现有”，二者都在一个时间同时存在，那应当是现量，该是可以证明了，“此现量觉，其义如何”，他们就问：这个意思，你们怎么解释呢？

　　下面是大乘的解释。

　　“五识俱意，若同五缘，是现量摄，不起此觉。”意识可以跟五识同时起，但是“五识俱意”，跟五识同时起的意识，重点是在意识上；这个意识与五识“俱”，是跟五识一起的。“若同五缘”，这个意识假使跟前五识一起缘境的话， “是现量摄”，也是现量，不是分别意识；虽是现量，这时它并不说话，现量是不带名言的；“不起此觉”，这时，“我看到东西了”，这个话它不会说，因为这个话已经是名言。“看到”是概念，“东西”也是概念，“颜色(青的、黄的、蓝的等等)”也是概念，在真正的现量观察的时候，这些名言都没有。

　　我们大乘是承认意识可以跟五识同时俱起，当五识缘境时，意识也在缘，据此你们就说，“起此觉时，能见所见二俱现有”，认为这时它(意识)有“亲眼看到、听到”等等概念，就说这个是现量觉，“此现量觉，其义如何”，这个话该是说得对、可以证明外境实有了。但是不对！这个跟五识同时俱起的意识，是现量境，它不说话、不带名言；这时候它“不起此觉”，不会说“我看到什么颜色了”等等那些话，到说那些话的时候，是后头不与五识俱的意识，那就不是现量了。

　　“若起此觉，必不同缘”，假使起“我看到东西了”这个的觉的时候，决定不是同五识一起缘境的那个意识，因为那个与五识俱的意识是现量境，不带名言；你带了名言，说“我看到了”，决定是后起的意识，“假智诠故”，因为它是“假智诠”，假借名言来解释它的内涵，不是真实的智能。那就不是现量境，不是与五识同缘境的时候了，而是后起的意识。意思还是跟双结破你们的难一样。

　　“五识前时，既由意引，今相续生，不假意识；意识起亦余二量摄，或五同时，或剎那间，亦无过失，然缘心内境，有此现觉生。”这一段文是辨大乘中前五识与第六意识之间的关系。

　　“五识前时，既由意引”，五识要生的时候，先要由意识等无间缘把它引出来，然后“令相续生，不假意识”(这个“今”字，在大正藏是“令”，“令相续生”也好，“今相续生”也好，意思还是差不多)。五识开始、第一次生起要靠意识引出，但是随后、或者是使它继续生下去的，就不一定靠意识了，它自己就可以相似相续。这是说前五识生起的情况。

　　“意识起亦余二量摄”，前五识是现量，而意识起，不但可以是现量，也可以是比量，或者是圣教量，或者有时候是非量(搞错了的)；“或五同时，或刹那间”，或者是跟五识同时的现量境，或者是刹那之后的比量、非量、圣教量，都可以(这个“二量”，余二量摄，就是说，比量、圣教量也可以，比量、非量也可以，随你们怎么解释都可以；而照论里的意思，说非量好象不太理智，依圣教量比较好一些)。与五识同时缘的意识，决定是现量；而在刹那以后，那就是其它两个量也可以。这个，我们这样解释，“亦无过失”，也没有过失。

　　这个“亦无过失”，我们的书上是“亦无过去”，考大正藏作“亦无过失”。“去”字是写错了。“或刹那间，亦无过去”，这个“过去”讲不通，“或者刹那间也没有过去”，这个怎么叫没有过去？“刹那”就已经过去了。它是不连着这句“或刹那间”的。

　　“亦无过失”，就是说，我们大乘虽然“许六识并”，第六意识可以跟前五识同时生起，但是也没有过失，还是如我们先前说的，同样能解释。

　　“然缘心内境，有此现觉生”，只是由缘心的内境(即相分)而产生这个现量。见分缘相分的时候，或者是意识缘内境这个色法(相分)的时候，有这个现觉生起，到后一刹那的意识说“我看到什么了”等等，这时已经不是现量，是虚妄计度分别的东西了。真正的现量，还是缘相分的时候，那时它不带名言，不作外色想。

　　这是辨二乘因为意识跟五识不同时，而破斥了他们的主张，是可以的。看到“色境”的时候，是前五识，它们是现量，但是当意识说“我看到了”的时候，前五识已经过去，境也没有了，那根本就谈不上现量了。所以以“现量”来证明实有外境，不能成立，因为这时已经不是现量了。那么大乘里边，“许六识并”，意识可以跟前五识同时生起，那是不是说先前大乘的破斥又反被打破了？你可以是一边五识在缘现量境，一边意识就说“我看到那个境了”，都是同时的，那就可以说是现量了。但是大乘说的与前五识同时生起的意识，也是现量，它不带名言，不会说“我看到那个境了”等等的话；而等到刹那以后的那个意识，才是带名言，会说“我看到那个境了”等等的话，那就不是现量了。所以，我们前面的解释，依大乘的说法来说，也没有过失，同样讲得通。

　　这就把以现量境来证明外境实有破掉了。下面是另外一个问题，忆持执。

　　外人又说，因为有外境，现在才能够想得起，说：“噢，我昨天看到什么东西。”既然你现在想得起昨天看到的东西，那个东西决定是客观有的；如果是没有的，你怎么记得起？这个，论主还要破，下一次课再讲。

　　今天时间到了。

《唯识二十论述记讲记 第廿二讲》全文阅读结束。