..续本文上一页样的不一样。这样不但能善备资粮，而且能“速入法空”，无倒地知道唯识道理之后，便能很快地证入法空。这一点，唯识也好，中观也好，是一样的。就是说，你把这个教理理解了，那么你以后入定证空的时候，你所证到的，就是你所知道的。所以说，开始的这个理解是非常重要的，理解错了，证到的也会错；理解是偏的，证到的也是偏的；理解是圆满的，证到的也是圆满的；你理解是无倒的，那么你证到的也是无倒的法空。这样无倒的法空证到之后，“证无上觉，救拔含识生死轮回”， 证无上正等正觉、成佛，成佛之后，才能拔济含识出生死轮回。如果没有成佛，拔济含识的能力是有限的，不够；成佛之后，圆满地发挥一切功能，一切含识都能救。这个是正面说。
另外反面说：“非全拨无恶取空者，违背教理能成是事！”全拨无，就是恶取空。认为一切法都是没有的，这样子的人，违背教理，前面那些事情(无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回)就做不到。“故定应信一切唯识”，所以一定要相信唯识。
这是我们的要求，以这里为重点。当然，你要发挥是可以的，但是不要离题太远，重点、扼要的还是在这个地方。同时也是检查我们看书究竟看懂没有，你看书的时候把这个重点看到没有。
第四道题：经部以何教为因证有识外实色？论主如何解释？以几义成唯识？
经部以阿含经(阿笈摩)，十二处教，就是根本教里的内六处、外六处二教。内六处即眼耳鼻舌身意，外六处即色声香味触法，这是阿含经里经常提的。经部就依此来证明识外有实色。经部，怎么叫经部？就是以经为宗，一切都依经，主要根据阿含经。它说，经里边佛既然说有十二处，十二处中十个处就是色，这十个处当然是有的东西，识外有这十个处，这个色是有的。论主(世亲菩萨)也承认经上是这么讲的，但是他说，佛这么讲，是有密意的。
大家翻到第二卷第十一页后面：“经部等答：有教为因，证知识外有实色等。此总答也。旧论云：阿含是因。正云阿笈摩……”再下边就是：“此教非因，有别意故。”论主回答说，你们依阿笈摩的教说十个色处是识外实有，这个是不能作依据的；这个话是佛说，但是佛说这个法含有其它的意思。
有三个义。考题里问的是“论主如何解释，以几义(意)成唯识”，论主对他依经为证怎么解释？论主承认这个经是佛说，但是佛说的意思，不是说这十个处实在有，而是有密意。什么密意？
第一是别意，就是众生意乐意趣。“依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处……。今约第四众生意乐趣，说有色等十处，故名为密意；非许实有，说色等处”，根据所化的众生，他该受什么教，就给他说什么法。他该受的是十二分教，他接受之后，可以对他有利益，那么对这一类众生，就给他说有色等十处。实际上另外有密意。有什么密意？就是成立唯识。表面上说的是十二处的教，实际上就是唯识。
第二是密意。大家翻到第十四页后面：“识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。”你们认为这十个色法(十处)实在有，实际上佛说这内外处，他的密意就是建立唯识。“识从自种生”，眼耳鼻舌身五识，是从它们自己种子生的，这个种子就是根、就是内处；“似境相而转”，这个识生的时候，相分生起来，好象是外境，实际上是它的相分，就叫外处。对根机还没成熟、不能接受唯识教的那些众生，就给他先说这个教，实际上，佛的真正意思，这十个处，就是识生的：内处是种子，外处就是相分。“谓六内识从自种子生现行时，其现行识变似色等境相而转，非外实有色等十处。为破实我，成内外处，世尊说有色等十处，是此中意”，所以，佛说这十处，实际上真正的密意就是成立唯识。
第三是胜利，“有胜利故”。“依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入。”佛为什么要说这个法，有什么好处要这样子说？“依此所说十二处教，受化者能入数取趣无我”，因为跟这个教相应的众生，他接受这个教之后，就可以进入数取趣无我(就是补特伽罗无我)；这样子，使他证到第一层的空性。“复依此余说唯识教，受化者能入所执法无我”，再上一层的空性，一切法无我，那就是将来根机成熟，能接受唯识教了，就可以真正地悟入。
这是说，佛说这个教，并不是如你们依文解义那样，真的有十处，而是有密意的。一个是众生意乐趣，是对一类根机的众生而说；一个是密意，佛说这话，里面含的意思，内处就是种子，外处就是相分，根本就是建立在唯识上的；再就是胜利，这样说有什么好处？先是使对这十二处教相应的人，可以证到补特伽罗无我，然后再引导进入法无我。所以总的来说，根据这三个意思，佛的意思还是成立唯识，不要依文解义，就执这十个处为实在有。
这道题，大家回答的还可以，都能够发挥一些，别意、密意……，都写了。有些人写三个，有别意、有密意、有胜利，就完了；有的写了两个；也有的只写密意一个，到底什么密意，也没有说。
第五道题：如何悟入数取趣无我及法无我？
这个问题，回答的很简单了：一切法，十二处，没有见者、没有听者、没有闻者……，没有什么什么，就是没有这个我。
总的来说，我们这次出的考题，也不是很难。不管你水平怎么样，都不会交白卷，都可以凭自己所知道的，听到一二点，抓了一两句，都可以写上去。但是真正要求严格的，那还得要多多看。所以我们说，学法相不是教条，就是要背的。藏地学五大部都是要背的，为什么？这个界限严格，你不背下来的话，你说的话是模棱两可的。
国际上订立条约的时候，一般都用法语制订。为什么？法语的语法最严格。这个字，它用在这个地方，它的语法上，它的格要变的，这个格一变之后，你要做第二个解释就不可以了。
我们汉字，大家查过字典都知道，一个字，它有好几个意思，最简单的就是这个标点，也有问题。我记得以前在小孩子的时候，一位语文老教师就讲过这个混淆的事情。“雨落天留客，天留人不留”，下雨了，天留客，但是，天留，人不留。这个是不留客。但是标点改一下：“雨落天，留客天。留人不？留！”这就变成留客了。这个是标点的问题，一点之后，意思就可以错掉。而那些单字，如果你把它意思反一反，意思还会反过来。
所以说，订条约一般用法语，它意思改不的；它每一个字，变化很多，到这个地方变化之后，第二个解释就不能成立。
法相也一样，六离合释，就是给你卡定，这个法相该是这么讲的，就只能这么讲。比如说“烦恼障”，“烦恼”本身是“障”，烦恼就是障；而“所知障”，所知的障，本来我们要“所知”(知道一切法)，但是被“障”住了，我们不能知。这两个不能混淆。你说“所知障，学多了，知道太多，就是所知障”，那不要学了，你去做个笨蛋就是聪明得很、没有所知障了？你那是搞错了。所以说，对法相名词，一定要严格地把它搞清楚，不能混淆。像这些，我们就举个例。
我们看这道题：如何悟入数取趣无我及法无我？
先是如何悟入数取趣无我？第二卷第十七页后面：“依此所说十二处教，受化者能入数取趣无我。”这是总的，下边解释：“谓若了知从六二法有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。”正规的，要这么回答。
二六法，就是十二处，内六处外六处。从根、境产生识，都没有见者乃至知者。“见者知者”就是指“我”，我能够见、我能够知、我能够闻、我能够觉等等；了知根境相合而有识生，能知的是“识”，不是“我”。这个有人也发挥得很好，好象是净道师。如果说是“我”的话，“我”是有自在的，“我要见就见！”但是你不行，你根境不和合的话，见也见不到。根有毛病就不能见，或者见的是错误的；境不现前也见不到。所以说你没有自在，没有自在就就没有“我”。再说，到底是哪个见？是眼识见；是哪个在听？是耳识在听，不是“我”。所以这样子，从这个地方，可以悟入补特伽罗无我(有情无我)。
那么如何悟入法无我？在十八页：“复依此余说唯识教，受化者能入所执法无我”，这是总的，下边解释：“谓若了知唯识现似色等法起”，一切都是只有一个识(内识)，所见的那些外色等法，都是似现，似乎是外境，实际是内识(相分)；“此中都无色等相法”，至于实在的色声香味触等等，都是法执，遍计所执，都是没有的；“应受诸法无我教者，便能悟入诸法无我”，如果知道这些，知道一切法都是虚妄分别而有，那么就能够悟入法无我。这是世亲菩萨一个总的路线给我们指出来了，你如果要发挥，根据这个路线去阐述，当然是可以的。但是不要偏离这个路线。自己想一个、发挥一通，总不如世亲菩萨说的圆整。
下边一段，可以补充。外人问说：“若知诸法一切种无，入法无我”，如果知道一切法都没有，可以进入法无我，“是则“唯识”亦毕竟无，何所安立？”那么这“唯识”也是一个法，唯识也没有了，你到底怎么安立法无我？你靠唯识才知道法无我，但唯识本身也是要空掉的，都没有了，你怎么办呢？
论主回答：“非知诸法一切种无，乃得名为入法无我，然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我”，所谓入法无我，遍计所执的一切法的自性、它的差别是没有的，也是要依三性来分别，遍计所执的法是没有的，“非诸佛境离言法性亦都无故，名法无我”，佛、菩萨所缘的离言法性——圆成实、依他起，这两种性不是没有，这个叫法无我。法无我不是一概都扫空。即是说，遍计所执要无…
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