唯識二十論述記講記
第廿二講
本講提要：
(一)階段考試答卷評析
考題：
(一)問答題
一、什麼叫叁性，怎麼樣子以叁性來成立唯識？
二、本論宗旨如何？
叁、正知唯識有什麼利益？你學了唯識教有什麼好處？
四、經部以何教爲因證有識外實色？論主如何解釋？以幾義成唯識？
五、如何悟入數取趣無我及法無我？
(二)解釋名相
一、叁界唯識
二、有相唯識、無相唯識
叁、正體智、如量智
四、五種性
五、叁時教
六、轉依
七、相應
八、似色等眼等(附：有色等處)
九、化生有情
十、和合、和集
(二)丙二釋外人難現量證境有，返破憶持執 之
丁一初一頌釋現量證………………………現覺如夢等，已起現覺時，
見及境已無，甯許有現量。(續)
今天我們把這一次的考試給大家總結一下。先是五道問答題。
第一道題：什麼叫叁性，怎麼樣子以叁性來成立唯識。
這個問題包涵得比較廣，我們就把答案先說一下。
大家看第一卷第八頁第七行：“總說諸法，略有叁性。謂即遍計所執性，虛妄唯識；依他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；圓成實性，依他起上，遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性。”這很簡單地就把叁性跟唯識配起來了。一切法有叁個性，詳細的在前面已經講過。遍計所執性，即虛妄分別執著的那個東西，叫虛妄唯識，它所執著的是虛妄的。依他起性，它非有似有，因緣和合就現起一個假相，是因緣所生，叫因緣唯識；它不是虛妄的，是有的，但不是真有，而是假有，它是識的相。而識的性，就是圓成實性。在依他起上，把遍計所執空掉之後所現的道理，就是真實唯識，也就是識的性。
(28B)這是把叁性跟唯識拉關系。這個題目範圍比較廣，但是也不要超出這個範圍去討論。
接下去他說：“諸異生等，迷圓成實，執依他等是一是異”，異生(即凡夫)對圓成實性，搞不清，迷惑、不知道，在依他起裏邊起執著，說它是一、是異，“謂離心外定實有法，是心所取；無明所蔽，正智不生”；“今爲顯彼所說離心遍計所執實法非有，虛妄識現”，離開心以外的遍計所執認爲實在的那些法，是沒有的，是虛妄所現，即虛妄唯識，虛妄的識執著而顯現；“但有有爲依他識相因緣唯識，及有無爲圓成識性真實唯識”，而依他起的因緣唯識，識的那個相，那是有的，它不是虛妄執著而起，它是依種子起現行，依因緣條件而起；還有，這個無爲的圓成實性是真實有的。“故今總說諸法唯識”，這是總的說，以叁性來解釋諸法唯識，最根本的說法就在這裏。
盡管這道題，它的範圍很廣，可以有很多解釋，但是要抓住重點，我們要依叁性建立諸法唯識，重點是在這裏，其它還有一些可以參考的，都是補充的東西。
就在第十頁，無性菩薩的解釋：“此“唯識”言，成立唯有諸心心所，無有叁界橫計所緣。此言不遣真如所緣、依他所緣，謂道谛攝根本後得二種所緣，由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。即由叁界能緣之中有能遍計，所緣之中有所遍計，有漏聚中有橫計故，爲遮此執，但說唯心。”把遍計所執的能遍計跟所遍計以及它們的橫計都去掉之後，留下的就是識。這是補充前面的。當然，能補充更好，重點還是在前面。
另外還有一個，在第十九頁：“一切有情，各有八識六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故。如是諸法，皆不離識，總立“識”名，“唯”言但遮愚夫所執“定離諸識實有色等”。”
這八個識是識的自相，本身就是識，六位心所是識的相應，也不離識；“二所變故”，這個“所變相見”，它的相分、相分(重點是相分，色法)，是心王、心所所變現的；“叁分位故”，以五位來說，“分位差別”是不相應行，心王、心所跟識的分位差別，就是這個不相應行；第四“實性故”，無爲法的真如無爲(及彼空理所顯真如)，就是識的實性。“如是諸法，皆不離識，總立“識”名”，如是諸法，把宇宙一切法，不管有爲還是無爲，都包完了，都不離開識，所以叫叁界唯識，成立“唯識”。““唯”言但遮愚夫所執“定離諸識實有色等””，愚夫所執的即是遍計所執，那要遮遣、除開。
這還是補充前面的，把它具體的內涵都寫出來。
總的這道題，我們的要求就是這一些。我看考卷上面，起初很少有能夠如我所要求的來回答，但是看到後來，也有不少。那麼根據叁性，或詳或略、總算把這叁個唯識(虛妄唯識、因緣唯識、真實唯識)提到的人有幾個呢？吉祥師……，女衆裏邊是澳大利亞的鄭居士，還有法證師……這麼幾位，或詳或略，都把這叁個唯識提到了。再能夠以五位法(心王、心所、色法、不相應行、無爲法)來解釋的，有吉祥師——吉祥師是全面的，他把前面的以叁性成立唯識回答之後，又補充了五位法，所以吉祥師的卷子比較全面。前面還有幾位，大部分寫得還可以，但是有的只提叁個名字，沒有解釋，這個也太略了一點。
第二道題：本論宗旨如何？就是“安立大乘叁界唯識”。這個題，一般回答得都還可以，這個“叁界唯識”都寫了，但是真正符合要求的，還是不多。
“大乘”有很多意思，最廣的是十二個意思，《辯中邊論》裏邊講得很多，“所緣有十二”等等，這太廣了，沒有人提到；《雜集論》裏說了七個大，這有兩個人提到，把大乘七義都講了。
“叁界”，一般都說欲界、色界、無色界，這樣回答夠不夠？當然，也可以，也沒說錯，但是不夠完整。“欲謂段食、睡淫所引貪。欲所屬界，故名欲界；變礙示現，說名爲色，色所屬界，故名色界；于彼界中，色非有故，名爲無色。”欲界，不曉得你們還記不記得，什麼叫欲？“欲謂段食、睡淫所引貪”，段食睡淫所引起的貪，叫欲，有這樣子的欲的地方就叫欲界；色界，變礙叫色，變礙示現的那個界叫色界；無色界，沒有色法的界叫無色界。如果這樣子答，是完整的。
我們學法相，法相名詞一定要嚴格。如果我們說法相不嚴格的話，發揮一通，好象道理也講了不少，但是會很混淆。如果我們沒有前面的講義(唯識學簡介)講一下，唯識學有大系統，唯識今學、唯識古學，那麼你看唯識都是唯識，會把它見分相分、有相無相糾成一團，根本就分不清哪是有相唯識、哪是無相唯識，什麼叫有相、什麼叫無相。這個問題在考題上有，能答上的人固然有，答不上路、不上線的也不少，而且大部分答得不太如法。所以，法相界限不明的話，你要說明一個意思，永遠是混淆、模棱兩可。
我們漢地人學法，就有這個缺點。一個是沒有因明，一個是法相不嚴格。玄奘法師從印度取經回來、翻譯，創立唯識宗之後，到唐武宗滅法的時候，傳了叁代，以後漢地就幾乎沒有了，書都沒有了，而日本留學僧卻把書帶回去，在日本還留傳有。所以我們漢地，既是法相不明確，又是不講因明，那麼說話，混淆的話很多，模棱兩可，不嚴格；碰到幾個藏地來的人，跟他們一談，就感到自己漏洞百出，在因明、法相師面前，就感到自己是很不夠。所以說，我們學法相，法相的界限要嚴格。
再就是“唯識”，“唯，獨但義；識，了別義，體即五法心心所等……”，什麼叫唯識、怎麼識外無境，等等，這個一般大家還會發揮，而前面那些，基本上都寫得很少。我記得到的，大乘七義寫出的，恐怕就是兩位。欲界的段食淫所引貪叫欲，這個澳大利亞那位居士講了，還有宗靜，也講了。所以說女衆學法還是比較仔細一點的，而男衆就大概看看、大概差不多就算數。
“差不多”是害人的。我們小孩子的時候，就聽說一個寓言：差不多先生。這個人，什麼都馬馬虎虎的。什麼事情來了，他都說，哎，這個東西跟那個差不多，就算了吧。這樣子，“差不多”。後來，他病了。他病之後，人家說找個醫生看看。結果那個找醫生的人也是他手下的人，也是馬馬虎虎，找個獸醫來給他看。人家說獸醫不能給人看病的，他卻是很坦然，哎，獸醫跟醫生——給人看病的醫生差不多，可以啊，叫他看好了。獸醫看當然不行，治死了。到臨終的時候，他說：活跟死也差不多。就死掉了。
這樣子辦事情是不行的，這樣子講法相更不行。在世間上這樣辦事情是不行的，比如一臺機器，某個螺絲釘跟它上邊的螺絲釘不是一個型號的，你說差不多，粘上去吧，結果這臺機器，轉動時間久了，松掉、爆炸。那就是差不多？那就差很遠！所以，我們學法相，一定要避免差不多，一定要嚴格，是就是，不是就不是，差一點點也不行。
第叁道題：正知唯識有什麼利益？你學了唯識教有什麼好處？
這在書上有。當然這個話說起來是很多，但是總之不要離題太遠，最好依了書上的原文、把意思抓住再發揮，因爲窺基大師把要點都說完了。意思接近當然也還可以，但最精粹的、重點是這裏，第十九頁第四行：“若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪回。非全撥無惡取空者，違背教理能成是事。故定應信一切唯識。”總的是這個，能夠照此回答的最好。
能夠知道唯識教的人，“無倒”，知道了唯識，那就對世間的一切現象，能正確地認識、沒有顛倒。“善備資糧”，福德資糧、智能資糧，能夠善巧地具備；如果是顛倒的，你在備資糧，也在培福，但那不是善備資糧，那是不善巧地備資糧，不一定是成佛，也可以成人天福報、也可以入魔道，各式各…
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