..續本文上一頁決定；若近惡友，聽聞邪法，自相續中邪識決定”，這是很緊要的事情。

　　“或近善惡友，及由展轉爲增上緣，能說法者正邪悲愛，能聽法者正邪智能，二識決定”，這是就兩方面來說。由近善惡友，及由展轉爲增上緣力，能說法的人(能說法者)，他若是善知識，那是“正悲愛”，他說的是正法，起的是悲心；若是惡知識，那是“邪悲愛”，他說的是邪法，起的是貪心。那麼相應地，聽他說法的人(能聽法者)，他産生的智能(識)，一是正的智能(正識)，一是邪的智能(邪識)，這兩個識也成決定。這是事實共許的嘛，在我們唯識宗講起來是講得通的。

　　“言隨所應二識決定，此猶未顯”，這個話還沒有把唯識的意思說清楚，下文還有解釋。

　　論：謂余相續識差別故，令余相續差別識生，各成決定，不由外境。

　　述曰：此即廣前增上緣義，答外所征。謂能教者余相續中見相分識，正邪差別增上緣故，令能聽者余相續中，差別見相諸識得生，能所教者，二識各各得成決定；或能聽者正邪二識，各成決定，不由外境識決定成。即由自他增上緣力，識得決定，非由自他親相緣見，成決定識。故知識生，不是親緣，由于外境增上緣，由我亦許有故，雖無外境，而友教亦成。

　　“謂余相續識差別故，令余相續差別識生，各成決定，不由外境”，這就把唯識道理講透了。“此即廣前增上緣義，答外所征”，這句話即是把“增上緣”的道理，再開廣地講一下，來回答外人的問難。

　　“謂能教者余相續中見相分識，正邪差別增上緣故”，“能教者”就是他有情，他心身上見分、相分的識(見分是他內心的思想，由這個思想表達出來的語言、行動，就是相分)，有正、邪的差別，以這個正邪差別爲增上緣的緣故，“令能聽者余相續中，差別見相諸識得生”，使得能聽的人，他的心身上也産生或正或邪的差別的見分、相分的識。他這個相分，是變現出的一個與外邊那個(能教者)一模一樣的有情。若那個有情是善知識，由增上緣的緣故，在他(能聽者)的阿賴耶識裏邊，就變一個相分，也顯那個善知識的樣子；善知識說法時候，他的阿賴耶識裏邊也變現這個相分的聲音，耳識聽的時候，耳識裏又起個相分，于是耳識就聽到了，耳識聽到之後，意識緊接著就體會到，這樣慢慢地轉變心境，就成正識決定。就是說，以他人的識爲增上緣，能夠促進自己生出見相二分的差別來。這樣，“能所教者，二識各各得成決定”，能教的人與所教(聽)的人，二者之識各各得決定：能教者的識，若正識決定、若邪識決定，所教(聽)者的識決定也是：聽的是正識，就成正識決定，聽的是邪識，就成邪識決定。這是解釋“二識成決定”，兩邊都說，能教的一方面，與所教的一方面，兩個識都能夠得到決定。

　　(32B)或者，“能聽者正邪二識，各成決定”，這是就單方面說。單從能聽的人一方來說，他聽到的是善知識講說正法，能成正識決定；聽到的是惡知識講說邪法，就成邪識決定。總之，兩邊說也好，一邊說也好，都是識變的關系，“不由外境識決定成”，不是由于外境的緣故才産生識的決定。識的決定是由識與識之間互相增上緣的緣故，不是要在識以外還有客觀的境才産生識的決定。

　　這是外人硬要論主承認有外境，而論主用內識的展轉增上緣的緣故，把他們駁斥掉了，不需要什麼外境。

　　“即由自他增上緣力，識得決定”，即是由自相續、他相續的識，互相爲增上緣的力量，識就能得到決定，“非由自他親相緣見，成決定識”，不是要自相續的識去親自緣到自識之外的那個他相續才能決定。緣識內的變的相分，互相爲增上緣，自己識內變的那個境(相分)，見分就能得到決定。

　　“故知識生，不是親緣”，所以，識的生起，不是要親自去緣外境。你們說，這個外境，要去親緣它，那是不對的。“由于外境增上緣，由我亦許有故”，而以外境——我們自識以外的那個他識，作增上緣，這是我們也允許有的。所以說，“雖無外境，而友教亦成”，雖然沒有外境，而善知識、惡知識對我們的教導，改變我們的思想，這個道理也能成立。

　　這一段，先是外人提出，善知識、惡知識對我們所産生的作用，這是大家公認(共許)的，然後問難論主，說：你說唯識無境，都是自己識的變現，而他這個有情，明明是客觀存在于你的識以外，你說一切唯識所變，那就不對了，因爲他的作用是不能否定的。親近善知識、聽正法，決定能成正性決定，親近惡知識、聽邪法，決定是成邪識決定，這是大家都承認的，唯識宗承認，外人也承認，一般世間也承認。外人就說，既然有這個作用，決定要緣外境，那麼識外有境。論主解釋說，這個共許，並不是說識外有這個客觀的境，要親自緣到那個境來改變我們的心識；那還是我們自己的識外之識，不是識外的境。

　　這一點要特別注意，我們並不遮止自己的識以外還有其它有情的識。由他人的識跟自己的識，互相做增上緣，起自己識內的相分、見分，由這個相分、見分來改變我們的心：聽了正法，成正性決定；聽了邪法，成邪識決定，這個作用是成立的。所以，你們舉這個事情來問難，並不能夠推倒我們唯識的識外無境的觀點。我們不排斥在自識以外的還有其它相續的八識，因爲那還是識，所以還是唯識。其它有情的這八個識，在我們的識以外，雖說只緣自己的識變的東西，但是我們的識可以以他的識做增上緣，促進我們的識起決定的變化：他說的是正法，我們的識就能夠以此爲增上緣，産生這正法的相分，我們聽了這個正法，就可以使自己慢慢的成正性決定。這個作用是可以起的，以唯識的道理來講，是講得通的，所以你們想以這個問難，來推翻唯識，還是徒然，並不能推翻。

　　這個問難也不太難。這是牽涉到自識以外的其它的識了。所謂識外無境，並不排斥自識之外其它有情的識，因爲那還是識，不是境。這個是可以有的。以他有情的這個識做增上緣，可以對我們的識起一定的作用，即“二識成決定”，這並沒有講不通的地方。我們在開始講的時候，就曾提起過“二識成決定”這句話，那個時候當然不能把它仔細講，只能根據大概的意思講一下，現在大家已經學到這裏，就可以再回過去看一看第一卷裏的“二識成決定”這個話，那意思就要深刻得多，那就能比較完整地理解這句話。

　　好，今天就講到這裏。

《唯識二十論述記講記 第廿四講》全文閱讀結束。