..续本文上一页决定；若近恶友，听闻邪法，自相续中邪识决定”，这是很紧要的事情。

　　“或近善恶友，及由展转为增上缘，能说法者正邪悲爱，能听法者正邪智能，二识决定”，这是就两方面来说。由近善恶友，及由展转为增上缘力，能说法的人(能说法者)，他若是善知识，那是“正悲爱”，他说的是正法，起的是悲心；若是恶知识，那是“邪悲爱”，他说的是邪法，起的是贪心。那么相应地，听他说法的人(能听法者)，他产生的智能(识)，一是正的智能(正识)，一是邪的智能(邪识)，这两个识也成决定。这是事实共许的嘛，在我们唯识宗讲起来是讲得通的。

　　“言随所应二识决定，此犹未显”，这个话还没有把唯识的意思说清楚，下文还有解释。

　　论：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定，不由外境。

　　述曰：此即广前增上缘义，答外所征。谓能教者余相续中见相分识，正邪差别增上缘故，令能听者余相续中，差别见相诸识得生，能所教者，二识各各得成决定；或能听者正邪二识，各成决定，不由外境识决定成。即由自他增上缘力，识得决定，非由自他亲相缘见，成决定识。故知识生，不是亲缘，由于外境增上缘，由我亦许有故，虽无外境，而友教亦成。

　　“谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定，不由外境”，这就把唯识道理讲透了。“此即广前增上缘义，答外所征”，这句话即是把“增上缘”的道理，再开广地讲一下，来回答外人的问难。

　　“谓能教者余相续中见相分识，正邪差别增上缘故”，“能教者”就是他有情，他心身上见分、相分的识(见分是他内心的思想，由这个思想表达出来的语言、行动，就是相分)，有正、邪的差别，以这个正邪差别为增上缘的缘故，“令能听者余相续中，差别见相诸识得生”，使得能听的人，他的心身上也产生或正或邪的差别的见分、相分的识。他这个相分，是变现出的一个与外边那个(能教者)一模一样的有情。若那个有情是善知识，由增上缘的缘故，在他(能听者)的阿赖耶识里边，就变一个相分，也显那个善知识的样子；善知识说法时候，他的阿赖耶识里边也变现这个相分的声音，耳识听的时候，耳识里又起个相分，于是耳识就听到了，耳识听到之后，意识紧接着就体会到，这样慢慢地转变心境，就成正识决定。就是说，以他人的识为增上缘，能够促进自己生出见相二分的差别来。这样，“能所教者，二识各各得成决定”，能教的人与所教(听)的人，二者之识各各得决定：能教者的识，若正识决定、若邪识决定，所教(听)者的识决定也是：听的是正识，就成正识决定，听的是邪识，就成邪识决定。这是解释“二识成决定”，两边都说，能教的一方面，与所教的一方面，两个识都能够得到决定。

　　(32B)或者，“能听者正邪二识，各成决定”，这是就单方面说。单从能听的人一方来说，他听到的是善知识讲说正法，能成正识决定；听到的是恶知识讲说邪法，就成邪识决定。总之，两边说也好，一边说也好，都是识变的关系，“不由外境识决定成”，不是由于外境的缘故才产生识的决定。识的决定是由识与识之间互相增上缘的缘故，不是要在识以外还有客观的境才产生识的决定。

　　这是外人硬要论主承认有外境，而论主用内识的展转增上缘的缘故，把他们驳斥掉了，不需要什么外境。

　　“即由自他增上缘力，识得决定”，即是由自相续、他相续的识，互相为增上缘的力量，识就能得到决定，“非由自他亲相缘见，成决定识”，不是要自相续的识去亲自缘到自识之外的那个他相续才能决定。缘识内的变的相分，互相为增上缘，自己识内变的那个境(相分)，见分就能得到决定。

　　“故知识生，不是亲缘”，所以，识的生起，不是要亲自去缘外境。你们说，这个外境，要去亲缘它，那是不对的。“由于外境增上缘，由我亦许有故”，而以外境——我们自识以外的那个他识，作增上缘，这是我们也允许有的。所以说，“虽无外境，而友教亦成”，虽然没有外境，而善知识、恶知识对我们的教导，改变我们的思想，这个道理也能成立。

　　这一段，先是外人提出，善知识、恶知识对我们所产生的作用，这是大家公认(共许)的，然后问难论主，说：你说唯识无境，都是自己识的变现，而他这个有情，明明是客观存在于你的识以外，你说一切唯识所变，那就不对了，因为他的作用是不能否定的。亲近善知识、听正法，决定能成正性决定，亲近恶知识、听邪法，决定是成邪识决定，这是大家都承认的，唯识宗承认，外人也承认，一般世间也承认。外人就说，既然有这个作用，决定要缘外境，那么识外有境。论主解释说，这个共许，并不是说识外有这个客观的境，要亲自缘到那个境来改变我们的心识；那还是我们自己的识外之识，不是识外的境。

　　这一点要特别注意，我们并不遮止自己的识以外还有其它有情的识。由他人的识跟自己的识，互相做增上缘，起自己识内的相分、见分，由这个相分、见分来改变我们的心：听了正法，成正性决定；听了邪法，成邪识决定，这个作用是成立的。所以，你们举这个事情来问难，并不能够推倒我们唯识的识外无境的观点。我们不排斥在自识以外的还有其它相续的八识，因为那还是识，所以还是唯识。其它有情的这八个识，在我们的识以外，虽说只缘自己的识变的东西，但是我们的识可以以他的识做增上缘，促进我们的识起决定的变化：他说的是正法，我们的识就能够以此为增上缘，产生这正法的相分，我们听了这个正法，就可以使自己慢慢的成正性决定。这个作用是可以起的，以唯识的道理来讲，是讲得通的，所以你们想以这个问难，来推翻唯识，还是徒然，并不能推翻。

　　这个问难也不太难。这是牵涉到自识以外的其它的识了。所谓识外无境，并不排斥自识之外其它有情的识，因为那还是识，不是境。这个是可以有的。以他有情的这个识做增上缘，可以对我们的识起一定的作用，即“二识成决定”，这并没有讲不通的地方。我们在开始讲的时候，就曾提起过“二识成决定”这句话，那个时候当然不能把它仔细讲，只能根据大概的意思讲一下，现在大家已经学到这里，就可以再回过去看一看第一卷里的“二识成决定”这个话，那意思就要深刻得多，那就能比较完整地理解这句话。

　　好，今天就讲到这里。

《唯识二十论述记讲记 第廿四讲》全文阅读结束。