..續本文上一頁加行位中增上忍時，聞慈氏尊說此中邊所有頌已，得入初地，爲世親說”，這是講他們的因緣了。無著菩薩開始的時候，先在地前加行位的暖、頂、忍、世第一的“增上忍”(忍分叁品，上忍、中忍、下忍，增上忍就是上忍)位的時候，聽到慈氏尊(就是彌勒菩薩)給他說這辨中邊論的頌之後，他就一下子開悟入初地。登初地，這才見道；我們見道談何容易，無著菩薩才見道。他見道之後，就給世親說這個道理，“世親菩薩先住地前順解脫分回向終心，聞無著說此彌勒頌，令其造釋，得入加行初暖位中”。
在唯識道理裏邊，有四十一個位，這個我們筆記沒有抄，以後補一下也可以。唯識理論裏邊說，資糧位是十住、十行、十回向，見道之後就是十地，最後妙覺是佛，四十一位；大智度論加一個等覺，四十二位，這是講菩薩的位次。十住、十行、十回向，這叁十個是賢位，還沒有登地，“賢”；十地、妙覺，這是聖位，登地以上就叫“聖”。
什麼叫回向？“以大悲心救護一切衆生，謂之回向”，以大悲心救護一切衆生。這個我們現在有沒有？談不上，哪有大悲心呢？看到衆生，討厭的還要討厭他，這個救，你救什麼？這十回向是哪十回向？一是救護一切衆生離衆生相(不執著相)回向，二是不壞回向，叁是等一切佛回向，四是至一切處回向，五是無盡功德藏回向，六是隨順平等善根回向，七是隨順等觀一切衆生回向，八是真如相回向，九是無縛解脫回向，十是法界無盡回向。這都是不可思議的、我們看起來很高的境界。
世親菩薩就是在這十回向裏邊的最後一個回向，即第十個回向位(地前順解脫分回向終心)的時候，“聞無著說此彌勒頌，令其造釋”，聽到無著菩薩給他說彌勒菩薩的辨中邊論的頌，並要他造一個解釋，于是他“得入加行初暖位中”，就進入加行道裏邊的暖位。加行道四個加行位，第一個是暖位。
“應是聖者相傳此說”，這個說法，是聖者相傳下來的，應當是可靠的，“所以護月遂有此言：非無逗留而爲此義”，所以護月在造這個解釋的時候把它寫下來了，“非無逗留”，不是沒有經過考慮、隨隨便便寫的，而是經過逗留，就是經過好好地、仔細地考慮之後才寫下來的。
經典導讀：十回向、四種妙圓加行(暖、頂、忍、世第一)
《大方廣佛華嚴經》卷二叁至卷叁叁〈25 十回向品之一至十一〉(唐實叉難陀譯)：「菩薩摩诃薩回向有十種，叁世諸佛鹹共演說。何等爲十？一者救護一切衆生離衆生相回向，二者不壞回向，叁者等一切諸佛回向，四者至一切處回向，五者無盡功德藏回向，六者入一切平等善根回向，七者隨順一切衆生善根回向，八者真如相回向，九者無縛無著解脫回向，十者入法界無量回向。佛子！是爲菩薩摩诃薩十種回向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。佛子！雲何爲菩薩摩诃薩救護一切衆生離衆生相回向？…………。」(按：文甚長，共十余卷，欲祥者可自尋披：卷二叁，十回向品第二十五之一，詳說雲何爲菩薩摩诃薩救護一切衆生離衆生相回向；卷二四，十回向品第二十五之二，詳說雲何爲菩薩摩诃薩不壞回向、等一切諸佛回向、至一切處回向；卷二五至二八，十回向品第二十五之叁、四、五、六，詳說雲何爲菩薩摩诃薩無盡功德藏回向、入一切平等善根回向；卷二九，十回向品第二十五之七，詳說雲何爲菩薩摩诃薩隨順一切衆生善根回向；卷叁○，十回向品第二十五之八，詳說雲何爲菩薩摩诃薩真如相回向；卷叁一，十回向品第二十五之九，詳說雲何爲菩薩摩诃薩無縛無著解脫回向；卷叁二、叁叁，十回向品第二十五之十、十一，詳說雲何爲菩薩摩诃薩等法界無量回向。大正藏T10, p. 124, c1—p. 178, b21)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八：「……阿難，是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度衆生滅諸度相，回無爲心向涅槃路，名救護一切衆生離衆生相回向；壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向；本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向；精真發明，地如佛地，名至一切處回向；世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏回向；于同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向；真根既成，十方衆生皆我本性，性圓成就，不失衆生，名隨順等觀一切衆生回向；即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相回向；真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向；性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
阿難，是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺，用爲己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名爲暖地；又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地；心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名爲忍地；數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。」大正藏(T19,p.142,b21-c11)
“真谛說是十回向內第二回向中”，若依真谛叁藏的說法，世親菩薩不是在十回向裏的最後一個回向位，而是在第二個回向位。
“世親既住地前位中，如成唯識，未證唯識真實道理，仰推于佛，理不爲疑”，既然世親菩薩還沒有登地，那跟《成唯識論》所說的，還沒證到唯識的真實的道理、沒有親證唯識的性，都要仰推于佛，這個毫無懷疑，理不爲疑，所以他這麼說是對的了。“雖可推上八地菩薩，未圓出障，故但推佛”，那麼也可以推八地啊，但是八地菩薩畢竟智能還沒有圓滿，障也沒有淨盡，故但推佛，所以推佛是最究竟的。
已隨執筆，敢受指麾，略述斯疏，其間文義有所虧拙，是已寡學①，拙智窮思，幸諸學者，詳而靡尤。
校注：①「是已寡學」，江西校刊本及大正藏(T43,p.1009,c13)都寫作「是已寡學」，「已」字疑誤，應當作「己」，「是己寡學」。
這是窺基法師的謙虛話。他說自己“已隨執筆”，就在玄奘法師講這部論的時候，把它記下來了，“敢受指麾”，“指麾”是古代指揮軍隊的一個旗幟，意思就是玄奘法師把這個道理交給他了，讓他寫下來，這本書就有這個指揮旗的作用，一切道理的決擇對不對就看這本窺基法師的疏(述記)，因爲是玄奘法師親口所述的，“略述斯疏”，他略略地把這個疏文寫下來。“其間文義有所虧拙”，寫的時候，文義裏邊有虧拙，“拙”就是笨，“虧”就是不夠，那個文義、道理裏邊有虧有拙的，“是己寡學，拙智窮思”，這是我窺基個人的學問不廣的緣故，“拙智”，我的智能很笨，“窮思”，思維也不是很廣，就是我自己的能力不夠。寡學拙智，拙智窮思，智能很笨，思想當然也就不圓滿了。“幸諸學者，詳而靡尤”，希望大家學者詳細看了之後，不要去找過失，只要把文意好好地仔細了解，把好的執取到，至于我不夠的地方，其間文義虧拙之處，還請大家原諒了。
我們現在總算是把這部《唯識二十論》的述記講完，圓滿了。圓滿之後，我們還是要把這部論從頭到尾去好好地複習一下。那在什麼時候複習？考試就複習了。我們這一次考試就是辯論，但不要一下子就辨完了。開始，從第一卷或者是到“安立叁界唯識”這一段，我們辯論；然後第一個難，辯論；再第二、第叁難……，慢慢地辯論，一段一段地辯論，辯到把這部唯識的疏全部掌握住，那就好了。然後就是演講了。你既然掌握住了，那你該講了，就上臺講。上臺用嘴講巴，這雖然是弘法，但是就只這麼幾個人聽到，你還要拿起筆來弘法。拿筆來弘法的話，那就紙上要考，要筆試了。所以這次考試，我們時間要比較長一點。這樣長一點是什麼意思呢？就是在考的時候，讓你們把整個的一部論掌握住。他們藏地是邊學邊辯的，所以學好之後，也就是辯好之後，什麼都掌握了。我們現在單是學。單是學，學學學……，所以我們還是要給你辯一辯。這樣也可以了，辯的時候就把這一段文，既把它的意思搞清楚，又把它記住；辯論辯論，你要是辯輸了，你決定會記住，這個地方輸在哪裏、爲什麼輸的？所以說，輸比勝還好。勝了之後，自己憍傲，就飄飄然，好象也不去記它了；輸了之後，心裏很慚愧，就把它爲什麼輸的、道理錯在哪裏，記得很牢，一輩子忘不了。所以，不要說一定要爭勝。就在辯論的時候，你要把它掌握住；整個的論的文義，把它全部掌握，這是我們的目的。
好，到這裏就圓滿了，現在回向。
願消叁障諸煩惱，願得智能真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
法王宗喀巴，聖教日興隆，違緣悉消滅，順緣悉增長，
自他叁世善，回向二資糧，無垢亦無染，法炬常明耀。
吉祥圓滿
《唯識二十論述記講記 第叁十講》全文閱讀結束。