..续本文上一页加行位中增上忍时，闻慈氏尊说此中边所有颂已，得入初地，为世亲说”，这是讲他们的因缘了。无著菩萨开始的时候，先在地前加行位的暖、顶、忍、世第一的“增上忍”(忍分三品，上忍、中忍、下忍，增上忍就是上忍)位的时候，听到慈氏尊(就是弥勒菩萨)给他说这辨中边论的颂之后，他就一下子开悟入初地。登初地，这才见道；我们见道谈何容易，无著菩萨才见道。他见道之后，就给世亲说这个道理，“世亲菩萨先住地前顺解脱分回向终心，闻无着说此弥勒颂，令其造释，得入加行初暖位中”。
在唯识道理里边，有四十一个位，这个我们笔记没有抄，以后补一下也可以。唯识理论里边说，资粮位是十住、十行、十回向，见道之后就是十地，最后妙觉是佛，四十一位；大智度论加一个等觉，四十二位，这是讲菩萨的位次。十住、十行、十回向，这三十个是贤位，还没有登地，“贤”；十地、妙觉，这是圣位，登地以上就叫“圣”。
什么叫回向？“以大悲心救护一切众生，谓之回向”，以大悲心救护一切众生。这个我们现在有没有？谈不上，哪有大悲心呢？看到众生，讨厌的还要讨厌他，这个救，你救什么？这十回向是哪十回向？一是救护一切众生离众生相(不执着相)回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四是至一切处回向，五是无尽功德藏回向，六是随顺平等善根回向，七是随顺等观一切众生回向，八是真如相回向，九是无缚解脱回向，十是法界无尽回向。这都是不可思议的、我们看起来很高的境界。
世亲菩萨就是在这十回向里边的最后一个回向，即第十个回向位(地前顺解脱分回向终心)的时候，“闻无着说此弥勒颂，令其造释”，听到无著菩萨给他说弥勒菩萨的辨中边论的颂，并要他造一个解释，于是他“得入加行初暖位中”，就进入加行道里边的暖位。加行道四个加行位，第一个是暖位。
“应是圣者相传此说”，这个说法，是圣者相传下来的，应当是可靠的，“所以护月遂有此言：非无逗留而为此义”，所以护月在造这个解释的时候把它写下来了，“非无逗留”，不是没有经过考虑、随随便便写的，而是经过逗留，就是经过好好地、仔细地考虑之后才写下来的。
经典导读：十回向、四种妙圆加行(暖、顶、忍、世第一)
《大方广佛华严经》卷二三至卷三三〈25 十回向品之一至十一〉(唐实叉难陀译)：「菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。何等为十？一者救护一切众生离众生相回向，二者不坏回向，三者等一切诸佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者入一切平等善根回向，七者随顺一切众生善根回向，八者真如相回向，九者无缚无着解脱回向，十者入法界无量回向。佛子！是为菩萨摩诃萨十种回向，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。佛子！云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向？…………。」(按：文甚长，共十余卷，欲祥者可自寻披：卷二三，十回向品第二十五之一，详说云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向；卷二四，十回向品第二十五之二，详说云何为菩萨摩诃萨不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向；卷二五至二八，十回向品第二十五之三、四、五、六，详说云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向、入一切平等善根回向；卷二九，十回向品第二十五之七，详说云何为菩萨摩诃萨随顺一切众生善根回向；卷三○，十回向品第二十五之八，详说云何为菩萨摩诃萨真如相回向；卷三一，十回向品第二十五之九，详说云何为菩萨摩诃萨无缚无着解脱回向；卷三二、三三，十回向品第二十五之十、十一，详说云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。大正藏T10, p. 124, c1—p. 178, b21)
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八：「……阿难，是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向；坏其可坏，远离诸离，名不坏回向；本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向；精真发明，地如佛地，名至一切处回向；世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向；于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向；真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向；即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着，名真如相回向；真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向；性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地；又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地；心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地；数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。」大正藏(T19,p.142,b21-c11)
“真谛说是十回向内第二回向中”，若依真谛三藏的说法，世亲菩萨不是在十回向里的最后一个回向位，而是在第二个回向位。
“世亲既住地前位中，如成唯识，未证唯识真实道理，仰推于佛，理不为疑”，既然世亲菩萨还没有登地，那跟《成唯识论》所说的，还没证到唯识的真实的道理、没有亲证唯识的性，都要仰推于佛，这个毫无怀疑，理不为疑，所以他这么说是对的了。“虽可推上八地菩萨，未圆出障，故但推佛”，那么也可以推八地啊，但是八地菩萨毕竟智能还没有圆满，障也没有净尽，故但推佛，所以推佛是最究竟的。
已随执笔，敢受指麾，略述斯疏，其间文义有所亏拙，是已寡学①，拙智穷思，幸诸学者，详而靡尤。
校注：①「是已寡学」，江西校刊本及大正藏(T43,p.1009,c13)都写作「是已寡学」，「已」字疑误，应当作「己」，「是己寡学」。
这是窥基法师的谦虚话。他说自己“已随执笔”，就在玄奘法师讲这部论的时候，把它记下来了，“敢受指麾”，“指麾”是古代指挥军队的一个旗帜，意思就是玄奘法师把这个道理交给他了，让他写下来，这本书就有这个指挥旗的作用，一切道理的决择对不对就看这本窥基法师的疏(述记)，因为是玄奘法师亲口所述的，“略述斯疏”，他略略地把这个疏文写下来。“其间文义有所亏拙”，写的时候，文义里边有亏拙，“拙”就是笨，“亏”就是不够，那个文义、道理里边有亏有拙的，“是己寡学，拙智穷思”，这是我窥基个人的学问不广的缘故，“拙智”，我的智能很笨，“穷思”，思维也不是很广，就是我自己的能力不够。寡学拙智，拙智穷思，智能很笨，思想当然也就不圆满了。“幸诸学者，详而靡尤”，希望大家学者详细看了之后，不要去找过失，只要把文意好好地仔细了解，把好的执取到，至于我不够的地方，其间文义亏拙之处，还请大家原谅了。
我们现在总算是把这部《唯识二十论》的述记讲完，圆满了。圆满之后，我们还是要把这部论从头到尾去好好地复习一下。那在什么时候复习？考试就复习了。我们这一次考试就是辩论，但不要一下子就辨完了。开始，从第一卷或者是到“安立三界唯识”这一段，我们辩论；然后第一个难，辩论；再第二、第三难……，慢慢地辩论，一段一段地辩论，辩到把这部唯识的疏全部掌握住，那就好了。然后就是演讲了。你既然掌握住了，那你该讲了，就上台讲。上台用嘴讲巴，这虽然是弘法，但是就只这么几个人听到，你还要拿起笔来弘法。拿笔来弘法的话，那就纸上要考，要笔试了。所以这次考试，我们时间要比较长一点。这样长一点是什么意思呢？就是在考的时候，让你们把整个的一部论掌握住。他们藏地是边学边辩的，所以学好之后，也就是辩好之后，什么都掌握了。我们现在单是学。单是学，学学学……，所以我们还是要给你辩一辩。这样也可以了，辩的时候就把这一段文，既把它的意思搞清楚，又把它记住；辩论辩论，你要是辩输了，你决定会记住，这个地方输在哪里、为什么输的？所以说，输比胜还好。胜了之后，自己憍傲，就飘飘然，好象也不去记它了；输了之后，心里很惭愧，就把它为什么输的、道理错在哪里，记得很牢，一辈子忘不了。所以，不要说一定要争胜。就在辩论的时候，你要把它掌握住；整个的论的文义，把它全部掌握，这是我们的目的。
好，到这里就圆满了，现在回向。
愿消三障诸烦恼，愿得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘悉消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法炬常明耀。
吉祥圆满
《唯识二十论述记讲记 第三十讲》全文阅读结束。