唯识二十论述记讲记

　　第廿九讲

　　丙七解释外难不照他心智识不成失(续)…………他心智云何，知境不如实，

　　　如知自心智，不知如佛境。

　　甲二结己所造，叹深推佛…………………………………我已随自能，略成唯识义，

　　　此中一切种，难思佛所行。

　　(38A)上次讲了无漏他心智的三种说法。有几个问题先解答一下。

　　第一、无见相二分是遍计所执性，那么佛有见分……？见分，护法菩萨说的见分是依他起，说佛有见相二分的也是护法菩萨这一系，所以说是依他起，不是遍计执。见分是依他起，见分跟自证分不一样；一共四分：见分、相分、自证分、证自证分，这是以护法菩萨的体系来说的。我们学法，学一个体系就要依一个体系的说法，不要扯到另一边去，这个安慧的体系跟护法的体系就不要扯到一起。安慧说的见相是没有的，属于遍计执，而护法则说是有的，是依他起。既然说佛有见分的是护法菩萨的体系，那当然是依他起，这没有什么难解的。这个问题下文就有解说。

　　第二、有漏、无漏界限？有漏是烦恼随增，无漏烦恼不随增。有漏的法，要增长烦恼，不但生起，还要增长；而无漏法，烦恼不会增长，这个就是界限。初果二果当然是无漏了。凡是见道以上的，都是无漏。

　　第三、六根清净位、六根互用？这在天台宗有详说，我们的理解是，六根互用，耳根能作眼根用……等等。耳根作眼根用，那就是发的眼识了，眼识当然缘色境，这个还不能错的。根可以互用，但色跟见相分不能扯上，眼识的见分决定见色，耳识的见分决定是闻声；耳根可以作眼根用，眼根能作耳根用……，这个是六根互用，但是见相二分不能扯乱。(六根互用：(术语)断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：「如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。」是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：「又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。」是相似之六根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：「不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。」亦是相似之互用也。丁福保: 佛学大辞典)

　　第四、圣智皆能亲照他境……？除佛以外，其它的当然不如实，这个讲了很多。除佛的他心智是如实的以外，其它的都不如实，书上讲得很清楚了。

　　第五、安慧等师无见相二分，为何用所缘缘去量它？这个提问的话不清楚。安慧菩萨的体系，见相二分是没有的，怎么用所缘缘去量它？所缘缘不是一个能量的东西，不能量他的。这个话提得有点不大合适。因为所缘缘是一个境，它不能去量它；能量的是心法，不能是所缘缘。它不是心法。这个问题，问的意思在哪里？等一下再跟我说一下，这个表达方式(提问)不大对头。

　　好，我们还是接下去。昨天我们讲到无漏他心智，讲完了。讲到第二十九页后面第九行，“故佛之心，亦名唯识”，所以说佛的心也是唯识。先是讲有漏的，有两个说法。再是讲无漏的，有三个说法。第一师说，见相俱无，“离二取故，同有漏心初师所说”，见相二分都没有，这跟有漏一样，见相二分是遍计执，它既然是无漏的，没有遍计执，所以见相二分是没有的；第二师就采取一半，“见有相无”，无漏的他心智，有见分没有相分，见分是有的；第三师说，“二分俱有”，见相二分都有，都是依他起。这个里边，第三师的说法比较圆满一些。

　　第二师的说法，就与唯识的道理有点违背了。既然有见没有相，这个无漏的后得智不要相分就可以缘心外的法、亲取识外之法，那怎么能叫唯识？这有两个解释。第一个，所谓唯识，由有漏心而起的妄执境，不是实在有，这个妄执境是不能缘的，亦即是说，“唯识但遮所执外法识能亲取”，心外的那些不实在的法，自识不能亲缘，“非执外法，何妨亲取”，而心外的非执着、实在有的那些法，是可以亲取的。这样子的解释，很勉强，唯识道理还算讲得通。第二个，“或唯识言，据妄心说，无漏心等，即非唯识”，虚妄的心，就叫唯识，而无漏心，不叫唯识，他的依据是“经中但说三界唯心，不说无漏亦唯心故”，经里边有说三界唯心，而不说三界以外唯心。这样的说法，我们在前面讲三界唯心的时候已经驳斥掉了。无漏法，包括真如，都在唯识里头，那么这个说法就不对头。所以第二师的说法，对唯识的道理有点妨碍了。

　　第三师说有见相二分，那就是彻头彻尾的唯识，从凡夫到佛，都是在唯识里头，把唯识贯彻得最圆满。下边，看窥基大师的评论。

　　于此义中，略为褒贬。初说无漏心亦无相见亦有法执，此不须说，如成唯识破无二分，佛地论中广破相分亦有缘无之心，①非所缘缘故。然后二师，或说无漏亲取所缘②，或说佛心亦变影像。

　　校注：①「非所缘缘故」，大正藏(T43, p. 1008, a29)作「非所缘缘故」(应)＋非【甲】，江西校刊本(卷四.第三十页前面第二行)作「应非所缘缘故」。

　　②「亲取所缘」，此据江西校刊本(卷四.第三十页前面第三行)，大正藏(T43, p. 1008, a29-b1) 作「亲所取缘」。

　　“于此义中，略为褒贬”，这是窥基大师的评论，在这几个说法里边，他要评论一下，哪个好，哪个不好。

　　先说第一个。“初说无漏心亦无相见亦有法执”，第一师说，无漏的心里边，没有见相二分，还有法执，“此不须说”，这个就不要说了，“如成唯识破无二分”，《成唯识论》里早就把它破掉了，《佛地经论》里也“广破相分亦有缘无之心，非所缘缘故”，也破了。就是说，没有相分的话，你缘无的心——假使缘龟毛兔角，龟毛兔角是没有的东西，你没有相分，你要缘它，那么就不能缘了，所缘缘就没有了。我们缘的是相分，虽然那个东西没有，但相分是有的，可以缘的，能够生起这个心来。作所缘缘的要求，一个是体要实在有，一个是心要带它的相起来。它不是实在的，就不能做所缘缘。那这个就不行。没有相分的话，有这个缺陷。

　　“然后二师”，而后二师，“或说无漏亲取所缘，或说佛心亦变影像”，这是第二师与第三师的不同：一个说，无漏的心，不要相分，就可以直接亲取识外的所缘境；一个说，不要说其它的声闻缘觉菩萨，哪怕是佛的心，亦变影像，也要变个相分。

　　若许亲取，云何应取无法？无法无体，非所缘缘；观所缘说，要具二支，是所缘义。此师意说，此心不具所缘缘，余具所缘心，必具二支故。若许无法得为缘者，破经部师量有不定，自许无法得成缘故；若破他为量，非述自宗，故无不定者，又唯识理，亦复相违：亲取心外法，何得名唯识？破他心等，取心外法，比量相违，及不定过。此师意说，如下当知。

　　“若许亲取”，假使说，不要相分，就可以直接取识外的这个境，“云何应取无法”，那么“无法”就不能取了；这个“无法”就是没有的法，比如说，遍计所执是没有的，龟毛兔角也是没有的，这些法我们就缘不到，为什么？“无法无体，非所缘缘”，这个没有的法，它没有体，不能作所缘缘。“观所缘说”，《观所缘缘论》里说(前面我们已经广讲了)，“要具二支”，要具备两个条件，一是有体，一是心里有它的行相，“是所缘义”。这无法是没有体的，它只能做所缘，不能做缘。

　　“此师意说，此心不具所缘缘，余具所缘心，必具二支故”，这是说第二师，若允许亲取所缘的话，无法就不能取了，因为这个缘无的心，它没有(不具)所缘缘，“无”不是色法，不能生起心来；其它的具所缘的心(不是缘无的那些心)，必定具有二支，既是所缘，又是缘。这就有个毛病，他评论就是说哪里有缺点。假使允许没有的法也可以作缘、也可以生起，那跟以前经部的说法一样；这经部是破过了的，前面大家可能还记得，经部里边可以缘无法，论主就破它了，那是不行的。

　　“若许无法得为缘者，破经部师量有不定”，假使允许无法可以作所缘的话，前面我们破经部的量有不定过，“自许无法得成缘故”，因为你自己也允许无法可以成缘的，你自己又破它，那就成“不定”了——你自己也有的嘛，怎么去破它呢？就破不成了。

　　“若破他为量，非述自宗，故无不定者，又唯识理，亦复相违：亲取心外法，何得名唯识？”假使你狡辩，说，虽然我自己也承认无法可以成缘，但是我这个不是说自己(非述自宗)，是专门用来破他的，跟自己没有相关，所以没有不定过。意思是说，自己掺进去的，就有不定过，因为自己也有这个主张，那就不肯定了；若把自己(自宗)撇开、专门破它，那不定过就避免了。但是，这样的说法，唯识道理就讲不通(相违)了——亲取心外法，何得名唯识？唯识是无有少法能取少法，你现在这个识能取外边的法了，这跟经上的道理也违背，跟唯识道理也违背，不能叫唯识了。

　　“破他心等取心外法，比量相违，及不定过”，在破斥他心智能取心外法的里边，这在前面说过，假使他心能够取心外法的话，有个比量，就在第二十二页“若能知者，唯识应不成”下“复立量言：汝他心智，应非唯识，许此智缘心外境故，如我此智”，就是指这个量。在你破他心的这个量里边，他心能取心外法，“比量相违”，这个比量就不对、错掉了，“及不定过”，还有不定之过(这是因明里边的过失)。

　　“此师意说，如下当…

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