..续本文上一页缘，不能作缘。心去缘它是可以的，比如你心里缘一个假的东西，但是它没有实体，不能作一个缘引生你的心。这要实体才行。所以说这个遍计所执的境只能作所缘，不能作所缘缘。这跟相分不同，相分是能作所缘缘的，所以遍计所执那个境跟相分不是一码事。你们提的第一个问题里边，就是把它当成一回事情了，他这里就分得很清楚，分两层说：中间的交叉，妄情所交叉的那个东西，是遍计所执；而实际上，原来没有起妄情、客观的这个见分相分，却是依他起。

　　这遍计所执是“当情现故”，只能作所缘，不能作缘，因为它没有体，“无体性故”，“当情现”就是妄有，“无体性”就是理无，凡夫的妄情所现，当体是没有的，没有体是不能作缘的。这在前面讲得很多，都讲了好几道了。那么下边举喻。

　　如见于绳，眼识无执，是现量摄，得法自相，但见青等离言之境。意识于此，亦自变为离言影像，不知此影像非绳非非绳、非蛇非非蛇，遂执为蛇，不称影像。说此执心，名能遍计，体是有法，所变影像，体亦有法，名所遍计；遍计所取，当情所现，情有理无，说为所执，遍计性成。此唯凡夫所行之境，名非圣境，非许无法，作所缘缘。若说不称本质，名所执无，应五识等中，亦有法执，有缘顺境，亦生瞋故。

　　“如见于绳，眼识无执，是现量摄”，比如说，我们看一条绳，在护法菩萨的体系里边，前五识是没有执着的，都是现量境，前五识里的眼识看到绳子的时候，它是现量，没有执着，眼识看到绳子，“得法自相”，它就看到那是一条绳子，没有错，“但见青等离言之境”，这个“绳子”的名言也没有安上去，就看到它只是个“青等离言之境”。假使这绳子是青颜色的，就看到是青的颜色一股一股地绞在那里，就是这么一个东西；不带名言，“这是条绳、它是青色”，都没有这些分别。眼识是现量的离言境，它看到就是这么一个东西就完了。

　　(38B)“意识于此”，而意识，前面也讲过，同时意识，跟眼识同时起来的意识，也是现量的，第二刹那的意识，才带名言，才说“这是绳子，这是什么什么……”；这个跟眼识同时俱生的意识，“亦自变为离言影像”，它也变一个意识的相分，这个相分也离言的，什么青色、绳子、长的、短的，这些名相都没有。看到的就如拍照一样的，这么一个照片，至于说这是什么东西？它是不管的，名言是没有的。“不知此影像非绳非非绳、非蛇非非蛇”，这个影像，到底是绳也好，不是绳也好，不是非绳也好，不是蛇也好，不是非蛇也好，这些分别的心都没有。这就是说，在现量的眼识跟意识观的时候，观离言境，跟原来的是符合的、相称的，但是，后来的第二刹那的意识，它起一个执着的心，在里边作怪，于是，“遂执为蛇”，看到这个东西，把它当是蛇了，“不称影像”，这个“蛇”跟“绳”是不相符合的，虽然有点像，但毕竟是两码事。

　　“说此执心，名能遍计”，把绳子看成蛇，这个执着的心，就叫做能遍计，“体是有法”，这是见分里边带了妄情，本身的见分是有的，叫能遍计，体是有法。“所变影像，体亦有法，名所遍计”，而所变的影像，原来的这个相分(绳子)也是有法，叫所遍计。能遍计、所遍计，这两个名字，在护法菩萨的体系里边也是依他起。

　　“遍计所取，当情所现，情有理无，说为所执，遍计性成。”这个遍计所取的，“当情所现”，这是虚妄的，这个东西才叫做是遍计所执，或者叫所取。遍计两个东西(能遍计、所遍计)是有的，而它所执取的，是没有的。“情有理无”，遍计所取的或者所执着的那个蛇，当下就是你妄情所现的，没有体的，这是“情有理无”，在凡夫的妄情里边有这么一条蛇，而实际上是没有的，依他起里边没有这个蛇，“说为所执”，这个就叫所执。

　　所以说遍计所执，从护法菩萨的唯识体系讲，能遍计就是见分，是有的；所遍计就是相分，也是有的；但是遍计所执，执着的错误的那一份，是没有的，是遍计所执性。所以，说遍计所执，重在这个“所执”上边，遍计所执到的那个虚妄的蛇，就是遍计所执性，那是没有的；“情有理无”，妄情里边好象有，实际上是没有的。“遍计性成”，那么这个就是遍计所执了。遍计所执跟见分、相分的能遍计、所遍计，这个差别就在这里。

　　这个差别也比较微细，但是如果把它搞懂了之后，对这个见相二分、遍计所执，就不会混淆起来。像这个问题里边说的，“没有见相二分的是遍计所执性，那么佛还有见分”，那就是把见分跟遍计所执混在一起来谈了。这里就把遍计所执跟能遍计、所遍计或者见分、相分，它们的区别，拿出来了。它也就是从它们的关系里边产生一个遍计所执，虽然离不开能遍计、所遍计，但是在客现的依他起之外，另外产生一个不实在的东西，那就是遍计所执。这个很形象性的表现，就是那个蛇。能遍计就是你看绳子的那个心，所遍计的就是变的影相的绳子，但是因为你能遍计的心里边有妄执，把这个绳子看成蛇，那么这个无中生有的蛇就是遍计所执了。它们的关系就是如此。

　　这个道理如果掌握之后，就把三性的道理又深入地理解一层。否则你打开来讲，遍计所执、依他起……，等等，看起来好象是比较简单，当碰到具体的事情一混淆的时候，就会搞错。他这里就把你容易搞错的东西给你很仔细地分析开来，如果这个掌握好、懂了，以后就不会混淆，碰到这些问题，心里胸有成竹，一目了然，很简单。我们以前学《摄大乘论》也是，开始的时候这个问题是会混淆的，因为没有看这部书，那时候没有用窥基的这部疏(《述记》)，即使用了，第一次学，也不会很明确的知道，因为没有人讲。后来学《摄大乘论》，就是尽量地反复思量。那时候我们学法相，当然我们也是一个问题没有解决之前，白天也想、晚上也想，睡觉也想、吃饭也想，就像参禅一样的，参到后来、想到后来，想通了；相通了嘛，这个道理也就会到了。

　　大家知道圆瑛法师，他学《楞严经》，凡是碰到有问题的，就把它记下来、贴在墙上，经常看，看了之后思维，看到了就思维，结果学了很多年，搞通了，最后他着了一部《楞严经》批注。这部书我没有看到，他肯定是有心得的。所以说，一切法，要多思维，多多思维，它的意就会出来，但是也不要思维错了，思维错掉了，那就糟糕了。

　　“此唯凡夫所行之境”，这个遍计所执是凡夫的妄情所现，只是凡夫所行的境相，“名非圣境”，当然它不是圣者的行境，“非许无法，作所缘缘”，并不是说没有的法可以作所缘缘。作所缘缘，一定要有体的法；非遍计所执的境，没有体，不能作所缘缘。

　　“若说不称本质，名所执无，应五识等中，亦有法执，有缘顺境，亦生瞋故。”这句话，是简别，它反过来讲。

　　假使你说这个变的相分“不称本质”，跟本质是不一样的，“名所执无”，这样就叫遍计所执是无体的，那么这个话也有毛病，就是“应五识等中，亦有法执”。 前五识是现境，是没有法执的。在护法菩萨的唯识体系里边，前五识没有法执，跟中观不一样，中观是前五识也有法执。这个我们不管，我们先看唯识的说法。如果你说不称本质就是遍计所执的话，那前五识也成法执了。为什么这么说呢？“有缘顺境，亦生瞋故”，有的时候，他缘的境是顺的，但是也会生起反对的瞋恨心来，这个就是不称本质；虽然不称本质，但是不一定是遍计所执。因为五识缘的是现量境，不是遍计所执，所以，不能反过来说，不称本质的都叫遍计所执。这个要简别一下，不要太简单化了，因为前面有说不称影像的本质就是遍计所执，这里就再讲一下，中间也有例外，在前五识里，也有例外的。

　　因论生论。圆成实性，圣能亲证，凡夫心缘，但可心变，不能亲取。圣人若知遍计无时，亦心变作无之影像，有似于无，非即亲缘遍计所执。依他起性，凡圣之心，俱能亲变，亦亲缘之。约亲所缘，遍计所执，唯凡夫境，圆成实性，唯圣人境；若疏所缘，遍计所执，亦通圣境，圆成实性，亦通凡境。不尔，凡夫加行智等，或遍计心，闻说圆成，应不缘执，圣应不知所执非有。各据差别，亦不相违，依他亲疏，缘皆通二。

　　校注：「各据差别」，江西本(卷四.第三十二页前面第一行)作「各据义别」，大正藏(T43, p.1008, c14)作「各据差别」。

　　这一段是再把唯识道理发挥一次。窥基大师是唯识家，讲到这里，他兴致来了，就又发挥一些甚深道理，他很高兴把这个道理讲出来，使后人能够把唯识道理掌握得更清楚，但是对初学，如果水平低的人，就感到头痛了。刚刚才来的那几个很难的问题，把你脑筋都绞得痛起来了，这里又来一个更难的，哎呀，这个太不好搞了。但是这些后德发挥的，都是题外的事情，如果我们初学的人把论里边的事情掌握好了，这个题外的，知道更好，不知道也就算了，以后会懂，以后多学一点，还是会懂的。

　　他说，“因论生论”，他这个兴趣来了，就大大发挥，就是以三性来看问题了，“圆成实性，圣能亲证，凡夫心缘，但可心变，不能亲取”，圆成实性是圣者能亲自证到的，那么凡夫能不能缘？可以缘；怎么缘？“但可心变”，凡夫缘，是变一个相分来缘，不能亲取。圆成实性是亲证的，能所合一、不带相分，凡夫没有这个能力，只能变一个相分、疏缘，依稀仿佛地跟着佛经所说的话来缘它。

　　这个圆成实性，我们不是学过了吗？在依他起性上面，把遍计所执除掉，就是圆成实性。圆成实性什么呢？圆满成就真实的，就是真如，凡夫也能缘它。这个缘是隔一层地缘，变个相分，依稀仿佛地来缘。那倒底缘得对不对？跟佛符合的，依了佛的言教来思维的，是缘得对的；如果你…

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