..续本文上一页。那照片也有作用啊，不要说照片没有作用。若说“一切语言都是糟粕，我们都不要，把经书都烧掉，我们要证那个无言说的道理”，这也错了，都是执着两边去了。固然是在寻思里边，在这个文字堆里边跳不出来是不对，但是你扫掉一切文字，连佛的这个言教都不要了，那你怎么开悟？
所以说这个道理，如是所说超寻思的道理，“唯佛所行”，只有佛才能做得到，“圆满现证”，菩萨是不圆满的证到，佛才能圆满的证到，“非余所知”， 其它的人，不是你所知道的，就不要乱说。
“有何所以，非余所能，独佛圆证”，那么你说其它人不能知道，只有佛能圆满证到，“有何所以”，那是什么原因、有什么道理吗？那是有道理的。
论：诸佛世尊于一切境及一切种智无碍故。
述曰：一切境者，诸法共相，即一切智境；一切种者，诸法自相，一切种智境，智者即是缘此如理如量二智。若依梵本，应言一切智。此中言略，二境所缘，一智能缘。由佛世尊于此二境所有二智断结种故，皆无障碍，故于唯识一切种理，皆能了知。二障尽故，无有漏故，长时修故，智圆满故，所以非佛不能圆满行尽理趣，故我今时，且说少分。
成唯识说：谓诸菩萨于识性相，资粮位中能深信解；在加行位，能渐伏断所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理数数修习，伏断余障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性①。
辨中边论护月释云：无著菩萨先在②地前加行位中增上忍时，闻慈氏尊说此中边所有颂已，得入初地，为世亲说；世亲菩萨先住地前顺解脱分回向终心，闻无着说此弥勒颂，令其造释，得入加行初暖位中。应是圣者相传此说，所以护月遂有此言：非无逗留，而为此义。真谛说是十回向内③第二回向中。世亲既住地前位中，如成唯识，未证唯识真实道理，仰推于佛，理不为疑，虽可推上入地菩萨④，未圆出障，故但推佛。
已随执笔，敢受指麾，略述斯疏，其间文义有所亏拙，是已寡学⑤，拙智穷思，幸诸学者，详而靡尤。
注释：①何谓唯识五位？《成唯识论》卷九：“一资粮位，谓修大乘顺解脱分。二加行位，谓修大乘顺决择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位，谓住无上正等菩提。”
校注：②「先在地前」，大正藏(T43, p.1009, c3)作「先住地前」，据江西校刊本作「先在地前」。
③「十回向内」，大正藏(T43, p.1009, c9)作「十回向中」，据江西校刊本作「十回向内」。
④「入地菩萨」，大正藏(T43, p.1009, c11)作「入地菩萨」，据江西校刊本应当是「八地菩萨」。
⑤「是已寡学」，江西校刊本及大正藏(T43, p.1009, c13)都写作「是已寡学」，「已」字疑误，应当作「己」，「是己寡学」。
论：诸佛世尊于一切境及一切种智无碍故。
述曰：一切境者，诸法共相，即一切智境；一切种者，诸法自相，一切种智境。智者即是缘此如理如量二智，若依梵本，应言一切智，此中言略，二境所缘，一智能缘。由佛世尊于此二境所有二智断结种故，皆无障碍，故于唯识一切种理，皆能了知。二障尽故，无有漏故，长时修故，智圆满故，所以非佛不能圆满行尽理趣，故我今时，且说少分。
“诸佛世尊于一切境及一切种智无碍故”，佛、世尊，都是指佛，佛的十号里边举这两个；于一切境，及一切种智境，佛的智能是无碍的。
一切境是诸法的共相，一切种的境就是它的自相，“一切境者，诸法共相，即一切智境”，一切境，佛有智能，能够圆满地知道；“一切种者，诸法自相，一切种智境”，一切种境，诸法的自相，是一切种智的境。一切智的境就是一切境，一切种智的境，一切种境，这个，佛这个智能都有，他把自相、共相全部明白了解，这才能说出来。我们没有知道，就说不出来了。
“智者，即是缘此如理如量二智”，这个“智”，就是这句论文里“智无碍故”的那个“智”，即是缘这如理的(诸法共相)、如量的(诸法自相)两种智能，用一个“智”字代替了。“若依梵本，应言一切智”，梵本就是印度原本，那是比较详细，应说“一切智”，“此中言略”，这里是说略了。“二境所缘，一智能缘”，这有两个境，所缘的两个境即一切境、一切种境，这两个境说了；而智能只说了一个，就是“智无碍故”，只说一个“智”，这个“智”就代表一切智、一切种智，有两个智能，就是如量智、如理智，这两个都以一个“智”包涵了。
“由佛世尊于此二境所有二智断结种故”，为什么只有佛能够呢？因为佛世尊，于一切境(就是共相)、一切种境(就是自相)这两个境界，他都有二智，即观一切境的一切智及观一切种境的一切种智，都能够圆满，“断结种故”，烦恼、种子断完了。有人说，“种子没有断，但是把现行伏下去了，那么他的证境好象就该跟佛一样了”，不一样的！这里讲了很多，种子还在，菩萨是不如佛的，因为有法执种子在。这已经说得很清楚了，说了一次两次，但是提问的人三次四次地要提，那么他这里又说了，你三四次地提，他就再三给你讲。“断结种故，皆无障碍”， 断结——断了烦恼(现行)，断种——种子也断掉了，才能圆满的无障碍。有种子还是有障碍的，否则他为什么说个“断结种”呢？所以说我们在看书的时候，就是要看得仔细一点。种子断了，才能圆满无碍，种子不断还是有碍的。“故于唯识一切种理，皆能了知”，所以对唯识的一切种的道理，全部了知，不管是自相还是共相，一切、一切种，这个都包完了，皆能了知。
“二障尽故”，二障即烦恼障、所知障，完全没有了，那就是现行、种子都没有了。佛是二障现行、种子尽故，种子、现行都断完了，才能圆满。所以不要把种子看成没有作用，种子是一个“能”，一个“能”在里边，它还有作用的；“无有漏故”， 没有烦恼了，漏就是烦恼；“长时修故”，因为经过三大阿僧祇劫修行，所以是最圆满的；“智圆满故”，佛的智能是最圆满的，因为佛有这个“二障尽故、无有漏故、长时修故、智圆满故”，才能把唯识道理讲清楚，我们现在是二障没有尽、烦恼没有断、长时没有修、智没有圆满，那当然讲不出来。“所以非佛不能圆满行尽理趣”，所以说，不是“佛”的话，整个唯识的深广理趣，不能行尽，就是不能到家，不能全部都讲完的。“故我今时，且说少分”， 所以我世亲现在只能说说少分而已。
成唯识说：谓诸菩萨于识性相，资粮位中能深信解；在加行位，能渐伏断所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理数数修习，伏断余障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。辨中边论护月释云：无著菩萨先在①地前加行位中增上忍时，闻慈氏尊说此中边所有颂已，得入初地，为世亲说；世亲菩萨先住地前顺解脱分回向终心，闻无着说此弥勒颂，令其造释，得入加行初暖位中。应是圣者相传此说，所以护月遂有此言：非无逗留而为此义。真谛说是十回向内②第二回向中。世亲既住地前位中，如成唯识，未证唯识真实道理，仰推于佛，理不为疑；虽可推上入地菩萨③，未圆出障，故但推佛。
［名相注释］何谓唯识五位？《成唯识论》卷九：“一资粮位，谓修大乘顺解脱分。二加行位，谓修大乘顺决择分。三通达位，谓诸菩萨所住见道。四修习位，谓诸菩萨所住修道。五究竟位，谓住无上正等菩提。”
十回向：以大悲心救护一切众生，谓之回向。一救护一切众生离众生相回向，二不坏回向，三等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八真如相回向，九无缚解脱回向，十法界无量回向。详见《大方广佛华严经》卷二三至卷三三〈25 十回向品之一至十一〉(唐实叉难陀译)，及《楞严经》卷八等。
校注：①「先在地前」，大正藏(T43,p.1009,c3)作「先住地前」，据江西校刊本作「先在地前」。②「十回向内」，大正藏(T43,p.1009,c9)作「十回向中」，据江西校刊本作「十回向内」。③「入地菩萨」，大正藏(T43,p.1009,c11)作「入地菩萨」，据江西校刊本应当是「八地菩萨」，「入」字疑误。
“成唯识说：谓诸菩萨于识性相……，复令悟入唯识相性。”这一段是《成唯识论》里对修行的一个概括，介绍一下。菩萨对识的性、识的相，“资粮位中能深信解”，在资粮位的时候能深信解，彻底地明白、相信这个道理。“在加行位，能渐伏断所取能取”，在加行位的时候，以这个道理，修四寻思，慢慢地伏断所取能取，这能取所取，开始是伏，慢慢地断，“引发真见”，能取所取伏断之后，真见才能引发出来，我们有能取所取的话就在遍计所执里边，都是虚妄之见。在通达位的时候，能取所取不见了，这时是真如缘真如，“如实通达”。在修习位，是修道的时候，“如所见理数数修习，伏断余障”，依所证到的道理，不断地用这个道理去修习，把一切还没有断的障——烦恼障、所知障，把它慢慢的先是伏，然后断。到究竟位，就是佛的位了，“出障圆明”，障全部出来了，已经超出这个障，智能圆明，圆满、明了；这样，“能尽未来化有情类”，尽未来际，化度一切有情，“复令悟入唯识相性”，自己是由知道唯识性相而成佛，那么也使所化度的有情，能够悟入唯识性相，使他们也成佛。
“辨中边论护月释云”，《辨中边论》有护月菩萨的一个解释，他说，“无著菩萨先在地前…
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