..續本文上一頁。那照片也有作用啊，不要說照片沒有作用。若說“一切語言都是糟粕，我們都不要，把經書都燒掉，我們要證那個無言說的道理”，這也錯了，都是執著兩邊去了。固然是在尋思裏邊，在這個文字堆裏邊跳不出來是不對，但是你掃掉一切文字，連佛的這個言教都不要了，那你怎麼開悟？
所以說這個道理，如是所說超尋思的道理，“唯佛所行”，只有佛才能做得到，“圓滿現證”，菩薩是不圓滿的證到，佛才能圓滿的證到，“非余所知”， 其它的人，不是你所知道的，就不要亂說。
“有何所以，非余所能，獨佛圓證”，那麼你說其它人不能知道，只有佛能圓滿證到，“有何所以”，那是什麼原因、有什麼道理嗎？那是有道理的。
論：諸佛世尊于一切境及一切種智無礙故。
述曰：一切境者，諸法共相，即一切智境；一切種者，諸法自相，一切種智境，智者即是緣此如理如量二智。若依梵本，應言一切智。此中言略，二境所緣，一智能緣。由佛世尊于此二境所有二智斷結種故，皆無障礙，故于唯識一切種理，皆能了知。二障盡故，無有漏故，長時修故，智圓滿故，所以非佛不能圓滿行盡理趣，故我今時，且說少分。
成唯識說：謂諸菩薩于識性相，資糧位中能深信解；在加行位，能漸伏斷所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性①。
辨中邊論護月釋雲：無著菩薩先在②地前加行位中增上忍時，聞慈氏尊說此中邊所有頌已，得入初地，爲世親說；世親菩薩先住地前順解脫分回向終心，聞無著說此彌勒頌，令其造釋，得入加行初暖位中。應是聖者相傳此說，所以護月遂有此言：非無逗留，而爲此義。真谛說是十回向內③第二回向中。世親既住地前位中，如成唯識，未證唯識真實道理，仰推于佛，理不爲疑，雖可推上入地菩薩④，未圓出障，故但推佛。
已隨執筆，敢受指麾，略述斯疏，其間文義有所虧拙，是已寡學⑤，拙智窮思，幸諸學者，詳而靡尤。
注釋：①何謂唯識五位？《成唯識論》卷九：“一資糧位，謂修大乘順解脫分。二加行位，謂修大乘順決擇分。叁通達位，謂諸菩薩所住見道。四修習位，謂諸菩薩所住修道。五究竟位，謂住無上正等菩提。”
校注：②「先在地前」，大正藏(T43, p.1009, c3)作「先住地前」，據江西校刊本作「先在地前」。
③「十回向內」，大正藏(T43, p.1009, c9)作「十回向中」，據江西校刊本作「十回向內」。
④「入地菩薩」，大正藏(T43, p.1009, c11)作「入地菩薩」，據江西校刊本應當是「八地菩薩」。
⑤「是已寡學」，江西校刊本及大正藏(T43, p.1009, c13)都寫作「是已寡學」，「已」字疑誤，應當作「己」，「是己寡學」。
論：諸佛世尊于一切境及一切種智無礙故。
述曰：一切境者，諸法共相，即一切智境；一切種者，諸法自相，一切種智境。智者即是緣此如理如量二智，若依梵本，應言一切智，此中言略，二境所緣，一智能緣。由佛世尊于此二境所有二智斷結種故，皆無障礙，故于唯識一切種理，皆能了知。二障盡故，無有漏故，長時修故，智圓滿故，所以非佛不能圓滿行盡理趣，故我今時，且說少分。
“諸佛世尊于一切境及一切種智無礙故”，佛、世尊，都是指佛，佛的十號裏邊舉這兩個；于一切境，及一切種智境，佛的智能是無礙的。
一切境是諸法的共相，一切種的境就是它的自相，“一切境者，諸法共相，即一切智境”，一切境，佛有智能，能夠圓滿地知道；“一切種者，諸法自相，一切種智境”，一切種境，諸法的自相，是一切種智的境。一切智的境就是一切境，一切種智的境，一切種境，這個，佛這個智能都有，他把自相、共相全部明白了解，這才能說出來。我們沒有知道，就說不出來了。
“智者，即是緣此如理如量二智”，這個“智”，就是這句論文裏“智無礙故”的那個“智”，即是緣這如理的(諸法共相)、如量的(諸法自相)兩種智能，用一個“智”字代替了。“若依梵本，應言一切智”，梵本就是印度原本，那是比較詳細，應說“一切智”，“此中言略”，這裏是說略了。“二境所緣，一智能緣”，這有兩個境，所緣的兩個境即一切境、一切種境，這兩個境說了；而智能只說了一個，就是“智無礙故”，只說一個“智”，這個“智”就代表一切智、一切種智，有兩個智能，就是如量智、如理智，這兩個都以一個“智”包涵了。
“由佛世尊于此二境所有二智斷結種故”，爲什麼只有佛能夠呢？因爲佛世尊，于一切境(就是共相)、一切種境(就是自相)這兩個境界，他都有二智，即觀一切境的一切智及觀一切種境的一切種智，都能夠圓滿，“斷結種故”，煩惱、種子斷完了。有人說，“種子沒有斷，但是把現行伏下去了，那麼他的證境好象就該跟佛一樣了”，不一樣的！這裏講了很多，種子還在，菩薩是不如佛的，因爲有法執種子在。這已經說得很清楚了，說了一次兩次，但是提問的人叁次四次地要提，那麼他這裏又說了，你叁四次地提，他就再叁給你講。“斷結種故，皆無障礙”， 斷結——斷了煩惱(現行)，斷種——種子也斷掉了，才能圓滿的無障礙。有種子還是有障礙的，否則他爲什麼說個“斷結種”呢？所以說我們在看書的時候，就是要看得仔細一點。種子斷了，才能圓滿無礙，種子不斷還是有礙的。“故于唯識一切種理，皆能了知”，所以對唯識的一切種的道理，全部了知，不管是自相還是共相，一切、一切種，這個都包完了，皆能了知。
“二障盡故”，二障即煩惱障、所知障，完全沒有了，那就是現行、種子都沒有了。佛是二障現行、種子盡故，種子、現行都斷完了，才能圓滿。所以不要把種子看成沒有作用，種子是一個“能”，一個“能”在裏邊，它還有作用的；“無有漏故”， 沒有煩惱了，漏就是煩惱；“長時修故”，因爲經過叁大阿僧祇劫修行，所以是最圓滿的；“智圓滿故”，佛的智能是最圓滿的，因爲佛有這個“二障盡故、無有漏故、長時修故、智圓滿故”，才能把唯識道理講清楚，我們現在是二障沒有盡、煩惱沒有斷、長時沒有修、智沒有圓滿，那當然講不出來。“所以非佛不能圓滿行盡理趣”，所以說，不是“佛”的話，整個唯識的深廣理趣，不能行盡，就是不能到家，不能全部都講完的。“故我今時，且說少分”， 所以我世親現在只能說說少分而已。
成唯識說：謂諸菩薩于識性相，資糧位中能深信解；在加行位，能漸伏斷所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。辨中邊論護月釋雲：無著菩薩先在①地前加行位中增上忍時，聞慈氏尊說此中邊所有頌已，得入初地，爲世親說；世親菩薩先住地前順解脫分回向終心，聞無著說此彌勒頌，令其造釋，得入加行初暖位中。應是聖者相傳此說，所以護月遂有此言：非無逗留而爲此義。真谛說是十回向內②第二回向中。世親既住地前位中，如成唯識，未證唯識真實道理，仰推于佛，理不爲疑；雖可推上入地菩薩③，未圓出障，故但推佛。
［名相注釋］何謂唯識五位？《成唯識論》卷九：“一資糧位，謂修大乘順解脫分。二加行位，謂修大乘順決擇分。叁通達位，謂諸菩薩所住見道。四修習位，謂諸菩薩所住修道。五究竟位，謂住無上正等菩提。”
十回向：以大悲心救護一切衆生，謂之回向。一救護一切衆生離衆生相回向，二不壞回向，叁等一切佛回向，四至一切處回向，五無盡功德藏回向，六隨順平等善根回向，七隨順等觀一切衆生回向，八真如相回向，九無縛解脫回向，十法界無量回向。詳見《大方廣佛華嚴經》卷二叁至卷叁叁〈25 十回向品之一至十一〉(唐實叉難陀譯)，及《楞嚴經》卷八等。
校注：①「先在地前」，大正藏(T43,p.1009,c3)作「先住地前」，據江西校刊本作「先在地前」。②「十回向內」，大正藏(T43,p.1009,c9)作「十回向中」，據江西校刊本作「十回向內」。③「入地菩薩」，大正藏(T43,p.1009,c11)作「入地菩薩」，據江西校刊本應當是「八地菩薩」，「入」字疑誤。
“成唯識說：謂諸菩薩于識性相……，複令悟入唯識相性。”這一段是《成唯識論》裏對修行的一個概括，介紹一下。菩薩對識的性、識的相，“資糧位中能深信解”，在資糧位的時候能深信解，徹底地明白、相信這個道理。“在加行位，能漸伏斷所取能取”，在加行位的時候，以這個道理，修四尋思，慢慢地伏斷所取能取，這能取所取，開始是伏，慢慢地斷，“引發真見”，能取所取伏斷之後，真見才能引發出來，我們有能取所取的話就在遍計所執裏邊，都是虛妄之見。在通達位的時候，能取所取不見了，這時是真如緣真如，“如實通達”。在修習位，是修道的時候，“如所見理數數修習，伏斷余障”，依所證到的道理，不斷地用這個道理去修習，把一切還沒有斷的障——煩惱障、所知障，把它慢慢的先是伏，然後斷。到究竟位，就是佛的位了，“出障圓明”，障全部出來了，已經超出這個障，智能圓明，圓滿、明了；這樣，“能盡未來化有情類”，盡未來際，化度一切有情，“複令悟入唯識相性”，自己是由知道唯識性相而成佛，那麼也使所化度的有情，能夠悟入唯識性相，使他們也成佛。
“辨中邊論護月釋雲”，《辨中邊論》有護月菩薩的一個解釋，他說，“無著菩薩先在地前…
《唯識二十論述記講記 第叁十講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…