..續本文上一頁薩迦耶見爲主，從薩迦耶見産生一切。“我見”是一切見的根本，“我執”，一切煩惱的根本，這個“我”就是最壞的東西。所以真正修佛教的，第一個攻的目標：“我”，就把我破掉。禅堂裏，受戒的戒堂裏邊，你說我要買東西，我要怎麼。啪！香板來了。我在哪裏？不准有我的。那麼下邊就是說一切見都從此而生，所以下邊的見就來了。
【廣】 雲何邊執見？謂薩迦耶見增上力故，即于所取，或執爲常，或執爲斷，染慧爲性。常邊者，謂執我自在，爲徧常等。斷邊者，謂執有作者丈夫等，彼死已不複生，如瓶既破更無盛用。障中道出離爲業。
“雲何邊執見？謂薩迦耶見增上力故”，從薩迦耶見根本，“增上力”，就是它的大力護持之下，就産生一個邊見，“即于所取，或執爲常，或執爲斷”，所取就是它說的我、我所，就于薩迦耶見所執的我、我所裏邊，它就執它是常的或者是斷的，它本身也是染汙的慧爲它的體性。
那麼什麼叫常？《五蘊論》沒有，它就給你講了。“執常邊者，謂執我自在，爲徧”爲“常”，執我是自在的，我的意思是一、自在、常，這是決定有的。如果說我，我麼聽我的，我不自在的，這個叫什麼我？當然，我，自在才叫我。你說我不自在的，那這個就不是我了。要是我就是，我一切能自在。又常的、徧一切的，也就是一個的，如果有十個我，哪一個是你？那麼這是，這是外道的見，這個我決定是常的、自在的、徧一切處的，這是常見，執有這麼一個常的我，所謂神我，宇宙的精神等等，這些都屬于常見。
那麼斷見呢？“謂執有作者丈夫等”，他也承認你這個人，有作用的人，但是在活的時候有作用，死了以後他就沒有了，跟物質一樣，就不再是一個有情了，不會投生了，就是說。“彼死已不複生”，死了之後再活不過來了。好象他們再舉個例，燈熄掉了它就沒有光了，什麼東西破掉了，它就沒有它的作用了，人死掉了也就完了，這是斷見。如瓶破無盛用，就不能盛東西了。你把它打爛了呢，它的作用就沒有了。人，活的時候有作用，種地、做生意、或者是政治裏邊搞什麼、戰爭、打仗等等，有作用。但是死了之後，作用，好象瓶打破一樣，什麼作用都沒有了。那麼這就是說斷見。
常見、斷見有什麼害處？“障中道出離爲業”，常斷的見把中道之見障掉了，或者執常或者執斷，這是兩個邊見。中道就給你障掉了，中道障掉之後也不能出離了。我們出離要靠中道，佛教的中觀也好什麼東西，都是中道，中道沒有的話，你出離是沒有希望，這是邊見的害處。那邊見是什麼？常斷二邊。
【廣】 雲何邪見？謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧爲性。
謗因者，因謂業、煩惱性，合有五支。煩惱有叁種，謂無明、愛、取。業有二種，謂行及有。有者，謂依阿賴耶識諸業種子，此亦名業。如世尊說：阿難，若業能與未來果，彼亦名有。如是等，此謗名爲謗因。
謗果者，果有七支。謂識、名色、六處、觸、受、生、老死，此謗爲謗果。
或複謗無善行惡行，名爲謗因。謗無善行惡行果報，名爲謗果。
謗無此世他世、無父無母、無化生衆生，此謗爲謗作用。謂從此世往他世作用、種子任持作用、結生相續作用等。
謗無世間阿羅漢等，爲壞善事。
斷善根爲業，不善根堅固所依爲業，又生不善、不生善爲業。
什麼叫邪見？這裏講了很多。這個也是我們要注意的，這一類就是邪見。“謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧爲性”，這個前面有。
什麼叫謗因？這是它的批注。因是業、煩惱性，這個我們要知道，叁界的因，就是煩惱業，叁界的果就是我們這個器世間、有情世間。世間，情器世間，是果。它的因是煩惱造業，煩惱業。那麼因就是指煩惱、業，煩惱、業，這是講十二因緣了。煩惱業有五支，煩惱有叁——無明、愛、取，這是十二因緣。這個你們十二因緣，有表看一看16。現在我們不是講十二因緣，知道就行了，現在我們不去廣講。這個講了就講一邊去了，我們把主題拿到。如果我們把十二因緣講起來，那很多，十二因緣還有幾個樣子，有刹那緣起、遠續緣起、連縛緣起、分位緣起——這是根本乘的，還有瑜伽的，還有中觀的十二因緣，各式各樣，變化很多，那麼我們不是講這個的時候。
現在我們就把煩惱業，在十二因緣裏邊有五個，一共十二支，五個，煩惱叁支——無明、愛、取，業兩個——行、有。什麼叫有？“有者，謂依阿賴耶識(諸業種子)”，這個唯識的道理就來了，所以《大乘五蘊論》它就是講唯識了。依阿賴耶識諸業的種子，此亦名業，阿賴耶識裏邊，業，我們造的業，種子就藏在裏頭，這就叫業，有就是這個東西，也就叫業。本來我們講十二緣起裏邊，有就是業，那麼他給你再具體地以阿賴耶識來講。在阿賴耶識裏邊的業種子，就是業。那麼怎麼回事來證明呢？“如世尊說”，佛說過的，“阿難，若業能與未來果，彼亦名有”，這個業，假使能産未來的果的，現在是業，將來能産果的，這個就叫有，有支。那麼有、有又生生、老死，生是下一輩子，十二支叁際，生老死是未來世的，那麼有是現在造的業，將來能感未來的果的就叫有，這是解釋有。“如是等”，這樣子謗這個因的，謗煩惱，謗業不能感果的，這叫作謗因。
很多人做了好事，他們說，“你呆了，花了那麼多錢，費了那麼多功夫，將來空空的什麼都不會有的，你搞幹什麼？”謗因。我們說在佛教裏邊供養決定有好處。“你看你供養，錢都花掉了，家裏也窮了，這麼好的東西得不到”。我們溫州有個居士，人家都買房子，他本來收入就不大，又供養叁寶了，房子買不起，他的女兒，孩子，女人天天罵他，“你這個笨蛋”什麼什麼，罵得他一個錢都不值，“人家都買房子去了，都搞享受去了，你看我們這個，孩子還睡在地下，這麼個小房子”等等等等，天天罵他。他也沒有辦法，但叁寶信心沒有退，這個很好。這是謗因。
謗果，我們說，果，十二支裏邊有七個支，七加五十二支，識、名色、六處、觸、受、生、老死，識、名色、六處、觸、受，這是現在世的，生、老死是未來世的，一共是七支。“此謗爲謗果”，謗果，他這裏說一些十二因緣，實際上謗果就是說，這個果是沒有的，這個因，造了這個因將來感不了果，你這個果也是不會産生的，等等。謗因謗果，就是謗無因果，這個，邪見。
“謗無善行惡行”，謗無善行惡行叫謗因，謗無善行惡行的果報麼叫謗果。你做好事壞事都是白白的，所以說樂得做壞事，你做了壞事，搶了錢好去享受，做了壞事享受，到處財色名食睡，到處享受。難得做個人，一輩子幾十年，你不享受，你不是錯過機會了等等這一些。佛在世的時候也有，有一個順世婆羅門，佛在做太子的時候到處訪道了，他去問他這個，他是因爲看到無常痛苦等等，經常在考慮這個問題，一個婆羅門就對他說，“你想這些幹什麼，做一個人，有吃就吃，有用就用，趁這個時候年輕，正好享受，你啥都不要想，就是吃喝玩樂就可以了”，這樣子，這種哲學也有。這是謗因謗果的。善因沒好果，那麼謗果就是說你做了善行惡行，沒有什麼好果壞果的，沒有的。這是謗因果。
還有“謗無此世他世”，謗沒有父沒有母。父母不是有的嘛，怎麼說沒有父母的呢？這個很奇怪，他有道理。謗“無化生”有“衆生”，這是謗作用。什麼叫“此世他世”？從這一生投到他生去，這個作用是沒有的，死了就死掉了，不會投生了，這個作用沒有。那麼“種子任持”，什麼叫謗父謗母父親是他的種子，母親任持他種子，在胎裏邊把他孕育生長，最後是出胎。這個他否定，他說我來就來了，養出來了，你父親跟我沒有關系，母親對我不生作用，這個就是謗父謗母，就是父母的作用否定了。“結生相續作用”，化生有情，我的投生，除了父精母血之外，還要一個第叁者參與，就是中陰。這個中陰沒有的，那麼你說結生投胎，相續這個作用也沒有的。生就這麼生出來了，什麼中陰投胎，沒有，就是誹謗作用。這叁個都是誹謗作用，從此世到他世，父親母親的任持種子的作用，中有結生的作用，都否定。那麼這些，很多一些講普通的都是這麼說的。
“謗無世間阿羅漢等”，這是“壞善事”，它不是有四種嘛，最後一種壞善事，沒有阿羅漢的果，等等什麼東西，都是騙騙人的，沒有的。
這些，“斷善根爲業”，那麼它的最後的作用——斷善根！邪見的作用就斷善根，最上品的邪見要斷善根的，所以說邪見是一個很危險的東西。善根一斷就完了，這個人就是對善沾不到邊際了，不但是佛法沾不到邊際，世間善也沒有了，就是這個絕對的壞蛋，一點善的味道都沒有了。“不善根堅固所依爲業”，不但是善根斷掉了，不善根，就是貪瞋癡這叁個東西，“堅固所依”，牢牢地就靠在它身上。“又生不善、不生善爲業”，這一個，既然是壞了善根之後，這個邪見，它只能生不善，不能生善的，邪見不會生善法的，只是産生不善的，不善的越生越多，善的就生不出來。
所以邪見是五個見裏邊最討厭的東西，一定不要有。一般就是說，邪見——撥無因果。那這裏講的很寬，不但是撥無因果，謗因、謗果，還有謗作用，還有壞善事——世間上沒有修行的，證阿羅漢果、初果、二果、成佛，都是沒有的，這一類。那麼這些東西都屬于邪見。
那麼我們說還有五個見，一共講了叁個，還有兩個明天講，因爲這個見，這裏講得很仔細，其它的論卻沒有這麼仔細。《俱舍論》裏也比較仔細的，《百法明門論》裏簡直不講，五個見的名稱一說就完了，它就合在一個見裏頭，所以這個裏邊，互相有參考的價值。好了，今天就講到這裏。
第七講
昨天他們小組裏討論的一個問題，“苦苦具”，這個我們是沒有講。這個講貪瞋的時候，貪是“于有有具染著爲性”，瞋是“于苦苦具瞋恚爲性17”，…
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