..续本文上一页萨迦耶见为主，从萨迦耶见产生一切。“我见”是一切见的根本，“我执”，一切烦恼的根本，这个“我”就是最坏的东西。所以真正修佛教的，第一个攻的目标：“我”，就把我破掉。禅堂里，受戒的戒堂里边，你说我要买东西，我要怎么。啪！香板来了。我在哪里？不准有我的。那么下边就是说一切见都从此而生，所以下边的见就来了。
【广】 云何边执见？谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。常边者，谓执我自在，为徧常等。断边者，谓执有作者丈夫等，彼死已不复生，如瓶既破更无盛用。障中道出离为业。
“云何边执见？谓萨迦耶见增上力故”，从萨迦耶见根本，“增上力”，就是它的大力护持之下，就产生一个边见，“即于所取，或执为常，或执为断”，所取就是它说的我、我所，就于萨迦耶见所执的我、我所里边，它就执它是常的或者是断的，它本身也是染污的慧为它的体性。
那么什么叫常？《五蕴论》没有，它就给你讲了。“执常边者，谓执我自在，为徧”为“常”，执我是自在的，我的意思是一、自在、常，这是决定有的。如果说我，我么听我的，我不自在的，这个叫什么我？当然，我，自在才叫我。你说我不自在的，那这个就不是我了。要是我就是，我一切能自在。又常的、徧一切的，也就是一个的，如果有十个我，哪一个是你？那么这是，这是外道的见，这个我决定是常的、自在的、徧一切处的，这是常见，执有这么一个常的我，所谓神我，宇宙的精神等等，这些都属于常见。
那么断见呢？“谓执有作者丈夫等”，他也承认你这个人，有作用的人，但是在活的时候有作用，死了以后他就没有了，跟物质一样，就不再是一个有情了，不会投生了，就是说。“彼死已不复生”，死了之后再活不过来了。好象他们再举个例，灯熄掉了它就没有光了，什么东西破掉了，它就没有它的作用了，人死掉了也就完了，这是断见。如瓶破无盛用，就不能盛东西了。你把它打烂了呢，它的作用就没有了。人，活的时候有作用，种地、做生意、或者是政治里边搞什么、战争、打仗等等，有作用。但是死了之后，作用，好象瓶打破一样，什么作用都没有了。那么这就是说断见。
常见、断见有什么害处？“障中道出离为业”，常断的见把中道之见障掉了，或者执常或者执断，这是两个边见。中道就给你障掉了，中道障掉之后也不能出离了。我们出离要靠中道，佛教的中观也好什么东西，都是中道，中道没有的话，你出离是没有希望，这是边见的害处。那边见是什么？常断二边。
【广】 云何邪见？谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。
谤因者，因谓业、烦恼性，合有五支。烦恼有三种，谓无明、爱、取。业有二种，谓行及有。有者，谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名业。如世尊说：阿难，若业能与未来果，彼亦名有。如是等，此谤名为谤因。
谤果者，果有七支。谓识、名色、六处、触、受、生、老死，此谤为谤果。
或复谤无善行恶行，名为谤因。谤无善行恶行果报，名为谤果。
谤无此世他世、无父无母、无化生众生，此谤为谤作用。谓从此世往他世作用、种子任持作用、结生相续作用等。
谤无世间阿罗汉等，为坏善事。
断善根为业，不善根坚固所依为业，又生不善、不生善为业。
什么叫邪见？这里讲了很多。这个也是我们要注意的，这一类就是邪见。“谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性”，这个前面有。
什么叫谤因？这是它的批注。因是业、烦恼性，这个我们要知道，三界的因，就是烦恼业，三界的果就是我们这个器世间、有情世间。世间，情器世间，是果。它的因是烦恼造业，烦恼业。那么因就是指烦恼、业，烦恼、业，这是讲十二因缘了。烦恼业有五支，烦恼有三——无明、爱、取，这是十二因缘。这个你们十二因缘，有表看一看16。现在我们不是讲十二因缘，知道就行了，现在我们不去广讲。这个讲了就讲一边去了，我们把主题拿到。如果我们把十二因缘讲起来，那很多，十二因缘还有几个样子，有刹那缘起、远续缘起、连缚缘起、分位缘起——这是根本乘的，还有瑜伽的，还有中观的十二因缘，各式各样，变化很多，那么我们不是讲这个的时候。
现在我们就把烦恼业，在十二因缘里边有五个，一共十二支，五个，烦恼三支——无明、爱、取，业两个——行、有。什么叫有？“有者，谓依阿赖耶识(诸业种子)”，这个唯识的道理就来了，所以《大乘五蕴论》它就是讲唯识了。依阿赖耶识诸业的种子，此亦名业，阿赖耶识里边，业，我们造的业，种子就藏在里头，这就叫业，有就是这个东西，也就叫业。本来我们讲十二缘起里边，有就是业，那么他给你再具体地以阿赖耶识来讲。在阿赖耶识里边的业种子，就是业。那么怎么回事来证明呢？“如世尊说”，佛说过的，“阿难，若业能与未来果，彼亦名有”，这个业，假使能产未来的果的，现在是业，将来能产果的，这个就叫有，有支。那么有、有又生生、老死，生是下一辈子，十二支三际，生老死是未来世的，那么有是现在造的业，将来能感未来的果的就叫有，这是解释有。“如是等”，这样子谤这个因的，谤烦恼，谤业不能感果的，这叫作谤因。
很多人做了好事，他们说，“你呆了，花了那么多钱，费了那么多功夫，将来空空的什么都不会有的，你搞干什么？”谤因。我们说在佛教里边供养决定有好处。“你看你供养，钱都花掉了，家里也穷了，这么好的东西得不到”。我们温州有个居士，人家都买房子，他本来收入就不大，又供养三宝了，房子买不起，他的女儿，孩子，女人天天骂他，“你这个笨蛋”什么什么，骂得他一个钱都不值，“人家都买房子去了，都搞享受去了，你看我们这个，孩子还睡在地下，这么个小房子”等等等等，天天骂他。他也没有办法，但三宝信心没有退，这个很好。这是谤因。
谤果，我们说，果，十二支里边有七个支，七加五十二支，识、名色、六处、触、受、生、老死，识、名色、六处、触、受，这是现在世的，生、老死是未来世的，一共是七支。“此谤为谤果”，谤果，他这里说一些十二因缘，实际上谤果就是说，这个果是没有的，这个因，造了这个因将来感不了果，你这个果也是不会产生的，等等。谤因谤果，就是谤无因果，这个，邪见。
“谤无善行恶行”，谤无善行恶行叫谤因，谤无善行恶行的果报么叫谤果。你做好事坏事都是白白的，所以说乐得做坏事，你做了坏事，抢了钱好去享受，做了坏事享受，到处财色名食睡，到处享受。难得做个人，一辈子几十年，你不享受，你不是错过机会了等等这一些。佛在世的时候也有，有一个顺世婆罗门，佛在做太子的时候到处访道了，他去问他这个，他是因为看到无常痛苦等等，经常在考虑这个问题，一个婆罗门就对他说，“你想这些干什么，做一个人，有吃就吃，有用就用，趁这个时候年轻，正好享受，你啥都不要想，就是吃喝玩乐就可以了”，这样子，这种哲学也有。这是谤因谤果的。善因没好果，那么谤果就是说你做了善行恶行，没有什么好果坏果的，没有的。这是谤因果。
还有“谤无此世他世”，谤没有父没有母。父母不是有的嘛，怎么说没有父母的呢？这个很奇怪，他有道理。谤“无化生”有“众生”，这是谤作用。什么叫“此世他世”？从这一生投到他生去，这个作用是没有的，死了就死掉了，不会投生了，这个作用没有。那么“种子任持”，什么叫谤父谤母父亲是他的种子，母亲任持他种子，在胎里边把他孕育生长，最后是出胎。这个他否定，他说我来就来了，养出来了，你父亲跟我没有关系，母亲对我不生作用，这个就是谤父谤母，就是父母的作用否定了。“结生相续作用”，化生有情，我的投生，除了父精母血之外，还要一个第三者参与，就是中阴。这个中阴没有的，那么你说结生投胎，相续这个作用也没有的。生就这么生出来了，什么中阴投胎，没有，就是诽谤作用。这三个都是诽谤作用，从此世到他世，父亲母亲的任持种子的作用，中有结生的作用，都否定。那么这些，很多一些讲普通的都是这么说的。
“谤无世间阿罗汉等”，这是“坏善事”，它不是有四种嘛，最后一种坏善事，没有阿罗汉的果，等等什么东西，都是骗骗人的，没有的。
这些，“断善根为业”，那么它的最后的作用——断善根！邪见的作用就断善根，最上品的邪见要断善根的，所以说邪见是一个很危险的东西。善根一断就完了，这个人就是对善沾不到边际了，不但是佛法沾不到边际，世间善也没有了，就是这个绝对的坏蛋，一点善的味道都没有了。“不善根坚固所依为业”，不但是善根断掉了，不善根，就是贪瞋痴这三个东西，“坚固所依”，牢牢地就靠在它身上。“又生不善、不生善为业”，这一个，既然是坏了善根之后，这个邪见，它只能生不善，不能生善的，邪见不会生善法的，只是产生不善的，不善的越生越多，善的就生不出来。
所以邪见是五个见里边最讨厌的东西，一定不要有。一般就是说，邪见——拨无因果。那这里讲的很宽，不但是拨无因果，谤因、谤果，还有谤作用，还有坏善事——世间上没有修行的，证阿罗汉果、初果、二果、成佛，都是没有的，这一类。那么这些东西都属于邪见。
那么我们说还有五个见，一共讲了三个，还有两个明天讲，因为这个见，这里讲得很仔细，其它的论却没有这么仔细。《俱舍论》里也比较仔细的，《百法明门论》里简直不讲，五个见的名称一说就完了，它就合在一个见里头，所以这个里边，互相有参考的价值。好了，今天就讲到这里。
第七讲
昨天他们小组里讨论的一个问题，“苦苦具”，这个我们是没有讲。这个讲贪瞋的时候，贪是“于有有具染着为性”，瞋是“于苦苦具瞋恚为性17”，…
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