..續本文上一頁夠生出來，由這個門，就是十二處那個門。
這個我們講過了：眼處對了色處，就生眼識，耳處對了聲處就生耳識，意處對了法處生意識。那麼，這個就是說，識從這個處裏邊生的，就是它生的門、門戶，從這裏出來的。
最後有十二處：“謂眼處、色處”，眼對色；“耳處、聲處”，根境相對，耳對聲；“鼻處、香處”，鼻對香；“舌處、味處”，舌對味；“身處、觸處”，身對觸；“意處、法處”，意對的是法。
“眼等五處及色聲香味處，如前已釋”，這個前面講過了，眼——淨色根，耳、鼻、舌、身都是淨色根。色處，有顯色、形色，等等；聲有執受大種，非執受大種，俱大種；香有四種，等香不等香；味有叁德六味這個味，甜、鹹、苦、辛、淡，等等。“如前已釋”，前面講過了，不要說了。
觸處，有點兒困難，以前有人就是教不懂，這裏再補給你說一下。觸處：四大種——能造色，也在觸裏邊，及一分觸——所造觸，這兩種都是觸處。這是也講過的，再給你分析一下。能造、所造都是觸。
意處就是識蘊，我們前面說的，什麼叫意？“意所攝故”，這個意處就是識蘊，識蘊就包在意處裏邊。
法處，就是“受想行蘊，無表色等”，及“無爲法”，都屬于法處裏邊的。
五蘊、十二處與八十七法之間之對應關系
下邊“無爲法”我們慢慢說，先說十二處。十二處的五蘊，五蘊的色蘊，包十二處的哪些處？五蘊的受蘊，包十二處的哪些處？五蘊的想蘊，又包十二處的哪一個處？五蘊的行蘊，十二處裏邊哪個處？五蘊的識蘊，包含這個十二處的哪個處？然後反過來，十二處裏邊，這個眼處屬于五蘊裏邊哪個蘊？十二處的色處屬于五蘊裏哪個蘊？十二處的聲處、耳處、香處、鼻處……一直挨到意處、法處，屬于五蘊的哪個蘊？這個，你們回去討論的時候要把它弄下來。就是說：五蘊裏邊每一個蘊，十二處裏邊包哪個處；反過來，十二處每一個處屬于五蘊的哪個蘊。這個，一正一反地弄下來。
還有一個：五蘊裏邊，百法也好，《五蘊論》裏邊沒有一百個，心不相對行少十個，無爲法裏邊也少叁個，那麼算算是十叁個少了之後，就八十七個了，不去管它。你把這個五蘊裏邊所有的法，把它理起來，八十幾個；然後色蘊包幾個，受蘊包幾個，行蘊包幾個，識蘊包幾個；十二處裏邊，色處包幾個，聲處包幾個，香處包幾個，把叁個東西的關系都列出來，畫表，然後明天要問。
再說一遍：五蘊裏邊，包含哪個處，每一個蘊包哪個處；反過來，這個處屬于五蘊裏哪個蘊；然後五蘊的每一個蘊，這八十幾個法裏邊，又包哪幾法，色蘊包幾個法，受蘊包幾個法；再過來就是說十二處裏邊，色處包幾個法，香處包幾個法，意處包幾個法，法處包幾個法。要一個一個列下來。
這個就是要練一練腦筋了，如果這個東西你經常地分析，你以後碰到事情不要費腦筋，馬上把它就弄得很清楚，下個決斷，這樣這樣子做。那個辯論就是這樣子，把腦筋磨細來，你說不磨細的話，你想入定，那是不可能的。 《大般若經》大概念過的人可能有，同樣的話一大圈，再過了——跳兩個字，又是一大圈。念到後來，想睡覺了，這差不多的話，都是一樣的。但是，你沒有這個訓練的話，你想入定，做不到的 。《般若經》是印度的佛說的話，他跟你開玩笑？一圈一圈一圈地說，就是叫你思想，把你磨細磨細，你這樣子才能夠進入微細的道理。如果沒有這些訓練，你微細道理擦過去了，擺在你面前都漏過去了，不能體會到那個道理。因爲這是進入定的一個訓練的階段。我們這個還粗，比《大般若經》還粗得多，那明天的要求就是這幾個東西，就是互相的關系，五蘊、十二處、跟七十五也好、百法也好、八十幾個法也好、八十四個法也好，它的關系，找出來，互相的關系找出來。明天我不是一個一個問，我就是抽到問的：五蘊裏邊，八十四法裏邊，是哪些法，色蘊包哪些法；或者是十二處裏邊，法處是包哪些法；十二處，法處又在五蘊裏，哪個蘊；五蘊的色蘊，在十二處裏邊，又是什麼東西。我中間挑到問的，不是挨到挨到問的。那就是說，你的腦筋要活一點，你的腦筋死板板的話，我問什麼東西你也不知道。今天講到這裏。
第十二講
問題解答
今天我們先解釋一些問題，問答就不問了。有一組有幾問題。那麼我們現在兩個組比賽，他們提的，你們那一組看怎麼說。
第一個題：五蘊裏邊，若勝若劣，講色蘊裏邊的若勝若劣是指哪一些色？這是樓下一組，樓上一組你們沒有這個問題，你們怎麼回答？“雲何謂蘊，蘊爲何義？”裏邊就是說，“如世尊說，比丘所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若勝、若劣”，這個“勝劣”是指什麼？你們這一組怎麼說？
(學僧答：從趣這個方面來講，趣是指五趣，天趣，它的色比欲界的要殊勝，地獄的色比欲界、比人的色要更低劣。)
對，是這樣子的。色界天超過欲界天，欲界天超過人，人又超過畜生，畜生又超過餓鬼、地獄，這個是勝劣，就是這個。
第二個：八識攝藏我慢相故，是否包含其它相？包含我慢相，攝藏我慢，包不包其它的？這是第八識，第八識裏邊，它就是，《廣五蘊論》的十四頁的反面，後邊，最後第叁行，“又能攝藏我慢相故”，這是說第八識。那麼，還藏什麼，有沒有？你們樓上一組怎麼說？第八識藏的很多，一切法種子什麼都藏在裏頭，當然還有其它的。
第叁：識蘊中“行相不可分別”，“前後一類相續”，怎樣理解？這個色蘊裏邊“前後一類相續轉故”，是第七、第八識，那麼怎麼理解？你們這一組怎麼說？(學僧答：前後一類，因爲第七識，它就當然抓住第八識作爲所緣，然後對于我癡、我慢、我愛、我見相應行，一直就是擔任這個事，前後都是這樣，不管別的，這是前後一類。)
念下去。(學僧答：前面第八識就是專門采集這件事的，采集諸行種子，別的事它也…)
第八識它是緣什麼？緣根身器界，它以這個爲境。“又複緣身爲境界故”，這裏說了個“身”，其它的，《百法明門論》就說了，又緣外境。那麼，它就是執了那個境界——外境，又緣那個東西，這是一類相續，不動的，不變化的。不變化的，感覺不到，一變化，我們說一個東西不動的，你就不容易把它覺察出來，如果它在動，一看就看到。所以說，“前後一類”，就是很微細，不容易覺察，不容易覺到。
還有一個問題：最勝意爲何稱最勝？是七識還是八識？這個我想你們肯定答得出來，“最勝意”，第十四頁的後頁倒數第二行，“最勝意者，謂緣藏識爲境之識”，你再回答。(學僧答：最勝意就是第七識。)
第七識。最勝意——我們說采集叫心，思量叫意，了別叫識。最能夠思量的，一天到晚考慮這個問題的，就是第七識。它考慮什麼？把第八識的見分，以爲是“我”，一天到晚是考慮：這是“我”，這是“我”；我、我、我、我，我見、我愛，我慢、我癡。跟這些相應，這是第七識。
最後，第五個：爲何不立意根？意根的問題。意根有，那你們看，你們這一組意根怎麼說？眼根、耳根、舌根、鼻根、身根、意根。這個意根，今天就要講了，大家等一下解決也可以，講的時候解決。那麼，你們那一組啥東西？宗宙，題在哪裏去了？他上哪兒去啦？(學僧答：他剛剛下去了。)剛下去了，他還有題的，不曉得什麼題，那就不管他了。(學僧：有一個，他說眼處就是眼根是不是就是眼處？)眼根就是眼處，這個沒啥說的，他不是這個題，這個很簡單的。
以非叁見作爲最上等，屬何類攝？我們說,見取是把薩迦耶見、邊見、邪見，執爲最上、最勝、最清淨、能解脫，這個叫見取。那麼，現在我們問的這個問題就是：不是這叁個見，就是除開薩迦耶見、邊見、邪見，那些其它的見，執爲最上、最清淨、能解脫，那麼，這樣子的執著，是屬于哪一類攝？是不是屬于見取攝？就是這個問題，屬不屬見取？那問題，書上是沒有，我講過的，你們還是再去考慮一下，把你們的筆記拿出來看一看，我們講的時候有講過來的，或者，如果沒有記下來，把磁帶去聽一道，裏邊肯定會有那個答案。
今天我們要接下去。識蘊講過了，蘊也講過了，處講了一半，那麼，還是從處這裏開始。
複有十二處，謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。眼等五處及色聲香味處，如前已釋。言觸處者，謂四大種及前所說所觸一分。言意處者，即是識蘊。言法處者，謂受、想、行蘊，無表色等，及與無爲。
“複有十二處，謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處”，五根五境，這個很好說。“眼等五處及色聲香味處，如前已釋”，這個“眼等五處”就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這個前面講過了。色聲香味處也講過了：色，有顯色、形色；聲，有執受大種爲因、非執受大種爲因，等等；香，有好香、惡香、既不好又不惡的香；味，有甜、鹹、酸、淡、甘、辛等等。“如前已釋”，講過了，不說了。觸處也講過，但是因爲觸處比較困難一些，又說一下。“謂四大種”——地水火風，這是觸處。能觸是什麼？身根，身識。那麼所觸，就是十一個。地水火風，還有所造的，就是輕重、澀滑、冷饑渴，再加地水火風，十一個觸，觸處。
那麼，意處就來了，意處就是意根，意處是識蘊，就是識蘊。我們在十二處，對這個五蘊來說，意處就是屬于識蘊的。那麼法處呢？因爲它前面眼耳鼻舌身，色聲香味觸都講過了，那麼，還有意處跟法處。意處就是識蘊，很簡單，我們講的識蘊裏邊都是意處，因爲十二處裏邊講心法的只有這一個——意處，所有的心法都在意處裏包。法處，就是意的對象，那麼，這裏就多了：受想行蘊——受蘊、想蘊、行蘊，這些都是法處，都是意所緣…
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